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对于中国文学现代性的探讨,已成为一个隆重而热烈的话题.自20世纪80年代中期以来,对于文学史的重写便是源于现代性的诉求,(即现代性并不像历史学家在编年史中按照某种规约而划分的某个界限分明,可以打上相对精确的日期,如古代、现代、当代那样,而是一种发展过程)力图在文学的范围内打通近代、现代的分界.但此举由于仍视“五四”为新文学的起点,晚清为前现代,终至成为一种未完成的现代性.而20世纪90年代以来,由李欧梵、王德威所揭示的晚清现代性的探讨,不仅消解了“五四”的范式,实现打通近代、现代文学分界的宏愿,而且业已说明现代性的复杂面向：它在中国的言说并非“堕落”成时髦的概念,成为人人皆可奉送的“礼品”,而是俨然有所指涉.陈平原先生在《中国小说叙事模式的转变》一书中,从中国小说叙事现代化的大计出发,指认西方小说的输入是引起中国小说叙事模式转变的第一动力,本文有感于这种说法,愿与陈平原先生商榷.诚然,从文学形式的角度探讨中国文学现代性尚有一定的风险,但如安格尔所言,形式已成为狭义的审美,“艺术结构的形式一内容辩证越来越转向热衷于形式,较之于形式层面,艺术作品的内容变得越加衰微,形式层面则被狭义地界定为审美的.”因之也无可厚非.只是质疑陈先生在费正清挑战一回应模式的基础上论证中国文学现代性的合法性,进而探寻中国文学自身的现代性.
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一、
陈先生强调说：“在论述西方小说的启迪时,我有意把中国小说叙事模式的转变简化为西洋小说对中国小说的影响过程,在挑战一应战的模式中理解中国小说形式的嬗变.”纵使陈先生在论述中国小说向中心移动时,也首先强调了西方小说输入之功.显然,陈先生是镜鉴了费正清挑战一回应模式的.而费氏提出的挑战一回应模式是对19世纪中叶以来中国现代化历史进程的一种解释,认为中国现代性的大计源于西方,西方代表着现代,并向中国传统进行挑战,传统被迫作出回应.这作为一种临时性的阐释,实际上不是为彼国(法国、德国)在中国找到一个“发言的场景”,而是为中国民众找到一个指称中国千年秩序不合理的强悍的理由和充分的借口.但这种解释明显地存在两个问题：(一)它视传统与现代对立,并且低估了中国传统面对西方挑战时能动的一面.麦金泰尔曾认为传统是“一种未完成的叙事.”即是说传统与现代并非水火不容,因为传统不是死的,而是活的,不是过去,而是未来.因此,中国传统面对西方挑战时,并非亦步亦趋,也有其能动的一面.余英时先生则从思想史的角度指认了这一观点,“中国传统在明清时期发生了新的转向,‘丸’(传统的内在动力)虽没有出‘盘’(传统的外在结构),但已到了‘盘’的边缘.所以在中国现代化的过程中,传统也曾发挥主动的力量,并不仅仅是被动的回应西方的挑战而已.”(二)这种解释背后明显地存在一种价值判断：现代西方挑战中国传统,实是文明与野蛮的冲突.马克思在《中国革命和欧洲革命》一文中如是说：“与外界完全隔绝曾是保存旧中国的首要条件,英国的侵略迫使封建专制制度解体,正如小心保存在密闭棺木里的木乃伊,一接触新鲜空气便必然要解体一样.”“新鲜空气”和“木乃伊”的比喻显然表征的是文明与野蛮两极.茅海建在《天朝的崩溃》一书里,更是指认晚清没落实是中国人与大英帝国在交战中犯了“错误”.诚然,日不落帝国的坚船利炮使天朝的威仪扫地是事实,但原因只是中国人(还有阿拉伯人、印度人)都有“错”,难道英国人就没“错”这俨然是西方中心主义的观点.倘若进一步用此观点去审视中国现代文学,更是承认中国现代文学是建立在一种亏欠的语言上面,它只是折射出中西贸易的不平衡罢了.这种线性的、单一的现代性观念是值得怀疑的.
第一,纵使承认中国的现代性源于西方,可这“人侵”的现代性也只能在中国境内“众声喧哗”,很难指认它是卢梭的现代性,还是黑格尔或是尼采的现代性.它是公元5世纪的现代性,还是中世纪亦或是17世纪的现代性.因为纵观现代性的问题史,其在西方的言说并非是统一的声音.卢梭是第一个提出今天意义上的现代性概念的法国哲学家.他对现代性的反应是批判的.在《爱弥尔》一书的开始,他就提出“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人手,就完全变坏了.”这深刻地表达出自卢梭对人类知识、艺术等方面进步的疑虑.不同于卢梭,黑格尔是发展出明晰的现代性观念的第一位哲学家.”他对现代性的看法是乐观的.他在《精神现象学》序言中充满激情地宣布：“我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代.人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂,正使旧日的一切葬入过去而着手进行自我改造等这种逐步的,并未改变整个面貌的颓毁败坏,突然为日出所中断,升起的太阳就如闪电般一下子建立起了新世界的形相.”黑格尔显然是在“进步”、“发展”的宏大叙事中,表征了其乐观的现代性观念.而尼采在“上帝死了”的呐喊声中,彻底颠覆了自苏格拉底以来的“知识就是美德”的理性观念,提出以审美的酒神精神来拯救现代性的方案.“谁也别想摧毁我们对正在来临的希腊精神复活的信念,因为凭借这信念,我们才有希望用音乐的圣火更新和净化德国精神等现代萎靡不振的荒漠,一旦接触酒神的魔力,将如何突然变化.”由此看来,卢梭、黑格尔、尼采的现代性叙述已迥然有别,我们接受的是谁的现代性呢从现代性的起源而言,詹姆逊认为“现代性”一词早在公元5世纪就已经存在,基拉西厄斯教皇一世已使用该词,它仅仅用于区分不同于先前教皇时代的当代,不含有现代优于过去的意思.路易迪普雷则将现代性上溯至14世纪后期,认为人文主义摧毁了将宇宙、人和超验因素结合起来的传统综合.因此,就西方文化而言,早在中世纪就已经埋下了现代性的种子.而吉登斯则认为现代性出现于17世纪,“现代性指社会生活或组织模式,大约17世纪出现于欧洲,并且在后来的岁月里,程度不同地在世界范围内产生影响.”四由此看来,詹姆逊、迪普雷、吉登斯所追溯的现代性起源已大不相同,我们接受的是何时的现代性呢这已说明现代性本身的多源性.因此,纵使中国接受西方的现代性,这现代性也已“模糊不清”,难以辨认.
第二,纵使承认中国的现代性源于西方,但也必须承认在中国――这个特殊的“场”中其接受之难.Aridrilik描绘了西方两种现代性的窘境.一种现代性是霸权主义的现实,另一种现代性则是一项解放的事业.两者间的窘境就是：启蒙运动既成为使人们从过去解放出来的工具又是对民族的主体性和智慧性的否定；而过去则既成为一种民族特性的源泉又是加诸于现代的负担；个人既是现代民族国家的公民又是全民族解放的威胁因素；社会革命既是把阶级和社会群体解放出来从而建立一个真正的工具又是导致民族 解体的分裂因素；乡村既是古老的民族特征的源泉又是发展的绊脚石,民族主义既是世界普遍主义的动力又是反对霸权主义的防卫力量.因此,中国纵使接受这两种现代性,也只能是“爱恨”交织.而余英时先生则用“厌羡心理”来描述近代中国面对现代西方的尴尬.一方面中国自认与她所企慕的对象是平等的；另一方面在现实中她和对方是处于不平等的状态,平等在理论上的“成功”就是实际上的“失败”,因之中国对西方现代性产生既厌又羡的心理.所以,从中国而言,对于现代性的接受是极其复杂的.
第三,纵使承认中国的政治、经济方面的现代性源于西方,但也并不必然地肯定中国文学的现代性源于西方.首先,文化与政治、经济是不同的.经济、科技是直线上升的,文化却是回味性的,并非弃旧图新,而是创造性的转化,如丹尼尔贝尔所言：“我们可以看到,社会变革有着不同的节奏,这个领域也不存在简单的决定关系.技术一经济体系的变革是直线性的,这是由于功利和效益原则为发明、淘汰和更新提供了明确规定.生产效益较高的机器或工艺程序自然会取代效益低的,这其中的含义是进步.但在文化中始终有一种回跃,即不断转回到人类生存痛苦的老问题上去.”其次,我们知道“现代”一词的古典定义是求新求变,打破传承.果如是言,现代必要冲破历史之网,自成典律.如果我们认为中国文学现代性源于西方,那么我们对中国文学现代性的了解就仅止于迟到的西方的翻版,我们所谓的现代性有何意义呢只是“落后”罢了.而事实上,中国文学遭遇西方文学的冲击时,它是一种创造性的转型过程.不过这种转型促生的现代性与其说仅仅是外来冲所强加,不如说是内部因素重组的结果.以新文学而言,夏志清曾把“感时忧国”的精神看成是“中国文学进入现代阶段”的特点,但这种精神并非是19世纪西方人道情怀、控诉精神的中国化,而是中国士大夫以天下为己任的历史传统在当时的创造性转化.因此,纵使我们承认中国的政治、经济的现代性是因西方而起的,但也并不必然承认中国文学的现代性也因西方而起,前后并无形成因果的必然性.如余英时先生所言：“我不能完全接受‘挑战’与‘回应’的假定,因为这个假定最多只能适应于外交、军事的领域,不能充分解释社会思想方面的变动.”所以,以费正清所提出的挑战一回应模式的理论来论证中国文学的现代性是站不住脚的.
二、
西方小说的输入对于中国文学现代性的大计有肇始之功的说法,笔者亦是十分质疑的.
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第一,它高估了西方现代性的力量.泰勒认为所谓现代性,表面看来是从欧洲来的,事实上它蕴涵着非常复杂的文化内涵.在文化的内涵上很难说西方的现代性的理论、现代性的发源对于这些国家(如中国、印度)的文化和现代性的发展有主宰作用.而以文学而言,普实克强调中国文学现代化的第一个倾向就是“抒情化的潮流”,把抒情表现看作是“个人从封建传统中解放出来”的症候之―.但颇为吊诡的是,我们翻开中国现代文学,无论是鲁迅小说,还是郁达夫、废名、艾芜、沈从文、萧红、孙犁等人的小说,虽然思想倾向有所不同,但却并非解放、而是拥抱着中国抒情表现的传统,只是在传统之上附着了新的笔触,包括白话叙述文学以及西方主题的移人等.因此,普实克先生说：“一方面,是属于文人文学的那种主观的、抒情的、对现实所持的思想意识态度；另方面,是说书人史诗文学中那种灵活生动、兼收并蓄的、适应性强的形式.把以上两方面的传统熔铸综合,这是创造真正新文学的前提.”由此看来,西方小说的输入对于中国文学的现代性生成并非有如此重大之功.
第二,它低估了中国文学内部孕育现代性的可能.西方中心主义认为历史从来不曾在中国开始,这是他们为了僭称所有后来的历史(包括现代性)都属于他们自己而擅用的神话.而接受这一神话的中国人不得不遗忘自身的历史性.所幸的是识者对此早有反诘.何伟亚在《怀柔远人》一书中,以翔实的资料探讨了马戛尔尼使团访华的前前后后,指出历史并非西方人所言,由于西方的入侵,中国才有现代化的曙光.而是相反,西方的侵入导致了满清的衰落.而弗兰克在《白银资本》一书里则认为,从来没有什么亚细亚生产模式,或闭关自守、停止落后的东方,所有这些都是欧洲中心立场的人编造出来的神话.他以确凿的证据说明早在欧洲兴起之前,在1400―1800年长达几个世纪的时段,就一直存在着一个围绕着亚洲,尤其是围绕着中国的世界经济体系,欧洲则长期处于这一体系的边缘,直到19世纪此局面才开始扭转.也就是说,欧洲居于中心的时间来得很晚,也很短.他强调无论是资本的原始积累,还是资本主义的兴起,都必须放在这个大的世界体系的结构和发展中去解释才有意义.因此,那些认为现代文明是从欧洲社会内部生长出来的种种理论,都是没有事实根据的无稽之谈.由此看来,现代性的因子是曾在中国自身内部孕育的.
三、
柯文先生认为中国的现代性应从自身内部去找寻,王德威先生更进一步从文学角度坐实了这一观点.他标举晚清现代性,承认此种现代性代表的是一种文学内部、生生不息的创造力.他指出“中国作家将文学现代化的努力,未尝较西方为迟.”“我以晚清小说的四个文类――狎邪、公案狭义、谴责、科幻――来说明彼时文人丰沛的创造力,已使他们在西潮涌至之前,大有所获.”他批评了五四以来挟洋自重的作家的口味之窄,系统地阐释了晚清的这种被压抑的现代性.实际上,李欧梵先生“颓废”文学史的叙述,指出从魏、晋、唐、晚明、《红楼梦》一直到鲁迅的《野草》、张爱玲的小说,这一条颓废之线,并且认为《红楼梦》是最伟大的颓废小说.这种书写看似在梳理传统,实际上是在探寻中国文学自身现代性之路.陈平原先生从叙事现代化的角度,将中国现代小说的起点定在20世纪初,“可以这样说,在20世纪初西方小说大量涌人中国以前,中国小说家没有形成突破全知叙事的自觉意识,尽管在实际创作中出现过一些采用限制叙事的作品等但总的来说,中国古代小说的叙事大都是借用一个全知全能的说书人的口吻.”这也是值得商榷的.王德威先生曾将此种现代性上溯至晚清,“说书的叙事手法在晚清已是强弩之末,这不止是因为更个
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