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摘 要：庄子的“言意之辨”对文学的发展演绎有着重大的指导作用.“言不尽意”对我国文学言近而旨远,意境悠长风貌的形成有着指导意义,并与儒家的“中和说”共同演绎推动着中国文学含蓄蕴藉特色的形成；“得意忘言”说对读者欣赏文学作品要抓住情感滋味,深悟作品内在神韵有极大启发,并是赏鉴作品风格评判作品优劣的有效方法；进一步推敲探讨,庄子的“言意之辨”引发并推出了文学的本质规律,那就是遵循自然,顺其世间人与物本性的创作规律,这个规律被后世文论家广泛吟咏,造就了我国文学史上一批经典之作的呈现,丰富灿烂了我们的民族文化.
关 键 词 ：庄子,言意,文学
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庄子的“言意之辨”是庄子对文学的专门阐释,也集中反映了他对文学的基本认识.近些年,学界对“言意之辨”的研究也有涉及,多是将其纳入庄子哲学体系当中,从人生境界,为人之道等层面进行阐释,或者是将其与语言学联系起来,进行语言学层面的研究.将“言意之辨”纳入纯粹的文学发展之中,与文学规律相结合进行阐发研究,还几乎没有出现一篇深入详细论述的文章.所以本篇论文,欲以填补这一劣势,专门研究“言意之辨”的文学价值,深入文学内部规律,探寻“言意之辨”的巨大文学价值与丰富内涵.
一、“言不尽意”对文学创作的指导
世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也.语之所贵者意也,意有所随.意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书.世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也.故视而可见这,形与色也；听而可闻者,名与声也.悲夫,世人以形色声名为足以得彼之情!夫形色声名果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!（《庄子 天道》）
这段选文,讲书（书面文字）、语（话语）、意（意义）、道四者的关系,实际上可以抽绎为“言”与“意”二者的关系,其基本观点是“言不尽意”.“言不尽意”的观点应用于文学创作和文学思想领域,内涵实际已经被发展延伸了,其理论的着重点由语言“能否”表意转变为语言“如何”表意,进而倡导文学作品言近旨远的审美理想.钟嵘《诗品序》：“文已尽而义有余,兴也；因物喻志,比也；直书其事,寓言写物,赋也.宏斯三义,酌而用之,干之以风力,润之以丹彩,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也.”司空图倡言“韵外之致”、“味外之旨”（《与李生论诗书》）.梅尧臣说：“状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外.”（《宋史》卷四四三《文苑传梅尧臣》）以及明人胡应麟《诗薮》的“兴象风神”、清人王士的“神韵”说等.这些都是对“言不尽意”说在文学领域的阐释与发展,也正是我国古代文学创作的核心要义,主宰着古代文学的发展方向.所以说,庄子的“言不尽意”说不仅为中国古代文论的发展指出了一条基本线路,而且对古代文学风貌的形成有着滥觞作用.纵观我国文学长河中炫人耳目、荡人心胸的古诗古词,几乎都秉承了“言有尽而意无穷”的传统,诉说了绵绵情思,留下了无尽地意想空间,隽永悠长,意味深远,为心灵营造了一份幽静安宁,品味生命的百般滋味.
主导文学发展的显然不仅是庄子思想这一己之力,还有儒家文论的浸染熏陶,而值得注意得是,文学风貌的形成却与儒道思想均显合拍.这就引发了我们进一步的思考,这两方文论有哪些契合之处呢?
子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪.”（《论语为政》）
子曰：“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.”（《论语八侑》）
子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”（《论语 雍也》）
这就是儒家文论的“中和”观念,中国文学的抒情经过理性过滤、主观节制之后的感情,要符合适中的美学观点.这样看来,儒家的“中和”观念是从主观上要求创作时节制感情,美化感情.而庄子的“言不尽意”说则是从客观上说出了言语不能完全表达情感意志的道理.这两种文论观点实际上有着异曲同工之妙,在彼此的共同影响下,形成了我国古诗文含蓄蕴藉的美学特征.因为“中和”观念,文学家们在创作时候往往是“犹抱琵琶半遮面”,不把感情说透说破,留给读者无尽的遐想空间,制造出邈远悠长的情思.而也是因为“言不尽意”,所以文学家追求象外之象,韵外之味,同样是“一叶知秋”式样的叙述,没有秋的模样,却充溢着无尽的秋之情思.所以说,虽然是隶属于不同思想体系的文学理论,却殊途同归,这说明不管是在何种思想的指导下,中国文学的本质规律是不变的,这是因为中国文学源自中华民族,我们民族的心理结构和情感特征在一定时期是不会变的,所以她所钟情的文字也是同一类型.
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二、“得意忘言”对文学欣赏的启迪
筌者所以在鱼,得鱼而忘筌；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉!（《庄子 外物》）
这是庄子的“得意忘言”说,语言只是一种传达的工具或者媒介.其设置的目的,就是为了让接受者利用它之后又超越它.庄子所谓的“忘”,亦即超越.“得意忘言”对指导读者进行文学欣赏,有着启迪意义.
中国古代文论关于文学鉴赏最有影响力的是“滋味说”.钟嵘在《诗品序》中,多次提到“味”.“五言居文词之要,是众作之有滋味者也.”“干之以风力,润之以丹彩,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也.”力倡滋味说的司空图,鉴赏作品,几乎全凭直感,从不作抽象的逻辑分析,而是专注于作品的滋味.
庄子所讲的“得意忘言”中的“意”实际上就是后世文论家讲的“味”,意和味是文学作品的灵魂所在.众所周知,文学的主要价值在于审美,一部优秀的作品是能给人以审美愉悦的,人们在这种愉悦中实现心灵的生长与情感的陶冶.庄子的“得意忘言”就是在指导读者进行文学欣赏时,不要在一字一句上下功夫,而是通过对言语的透视,对内在之“意”进行领悟.文学存在的真正意义,是涵养人们的精神,是蕴藉人们的心灵.我们在欣赏一部作品时,最重要的部分便是把握作者的思想与情感,然后在此基础上剖析释放自己的精神世界、情感世界,让作品中的养分经过自身心灵的净化流入自己的精神,涵养自己的人格,提升自己的修养,饱满自己的人性,这是文学最伟大的意义.“得意忘言”追求的就是这样的境界,这才是真正的“味诗”,只有能够使读者在里面品悟到“意”之所在的作品,才是真正有生命力的作品,否则,只是文字的堆积.读者只有品味到了“意”味之所在,才领悟了文学的真正魅力所在.
对文学作品而言,“得意忘言”的阅读方式可以从整体上把握作品的风貌与味道.司空图在《二十四诗品》中,以整齐的诗句,铿锵的音韵,着意描绘了许多生动的形象,让人们在直观品味中感受到那各种风格的审美特征,品尝出“豪放”、“冲淡”、“自然”、“绚丽”等不同的滋味来.这也正是一部优秀作品所具有的首要特点,那就是营造一种特有的意境.这种意境就是“得意忘言“中的“意”最初的滋味,一种迷蒙隽永的情境,真是在这种情境的引导下,读者才走进了作者的情感世界,去体味其中的深邃与幽眇,从而沉思缠绕,百般思量,打开自己的心灵空间,进行一次精神旅程,实现情感的净化与提升.
以上论述说明,“得意忘言”的欣赏方式,不仅是考量作品的有效方式,而且对读者真正领略文学之美,文学之真,是极其重要的.这样的审美方式,被后世的文论家反复阐释,发展,展示了其不朽的生命力与艺术性.
三、“言意之辨”对文学本质的追寻
夫精粗者,期于有形者也；无形者,数之所不能分也；不可围者,数之所不能穷也.可以言论者,物之粗也；可以意致者,物之精也；言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉.
-《庄子 外篇 第十七》
在庄子这段文字中,由“言”和“意”引出了一个他哲学思想的核心所在,那便是“道”.在道家的思想体系中,“道”具有双重的含义,一是世界的本原,一是客观的必然性.庄子认为道“无所不在”,“在蝼蚁”,“在屎溺”等（《知北游》）道存在于一切事物之中.因此,道不仅表现为宇宙运行的总规律,也表现为万事万物的各种具体规律.而在文艺领域,道家将老庄崇奉的“道”具体化为“大音无声,大象无形”.什么是“希声”、“无形”呢?老子说：“视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希等绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象”（《老子》十四章）.这就是说,最美的音乐是无声的,是听不到的；最美的形象,是无形的,是看不见的.这就是老子所谓的“大音”、“大象”.这种“大音”、“大象”不是纷纭杂沓、千姿百态的个别美的音乐与形象,而是美的本体.这种作为道的无声之音、无形之象,实际上是有声之音、有形之象的本体,是一切形色声貌的泉源.这个本体,并不是神创造的,而是自然的产物.自然的思想贯穿于道家学说的各个部分.自然也是庄子的审美理想.庄子嫉妒夸大美丑的相对性,似乎否定了一切美的存在,但他又极度赞美自然,实际上肯定了自然美.这种崇尚自然的美学观点,在文学领域发生了巨大的影响.文学艺术虽然都是人为的,但也要求以自然为美的范本,所谓“妙造自然”,灭尽针线迹,不露斧凿痕,更要反对刻意雕琢,矫揉造作,要保持一派真然、天然之态.我们从上面的论述可以看出,庄子讲的“道”,是万事万物的规律,也是每一事物的规律,而将其细化到文学艺术领域,便是自然论,而这种自然论,正是文艺的本质所在.文学被称为人学,再细致化可以成为情学,我们细想那些流传千古的名篇,几乎都是平易之语,没有反复的雕饰,没有复杂的逻辑,而直到今天读来,依旧让我们心神摇曳,不能自已,之所以如此,全在于一种流淌在世世代代人心中一种最素朴的情感在牵扯着我们.这种情感是自然的,是真实的,是素朴的,它被古人用恰到好处的言语表现出来了,历经岁月流转,这种情感也流淌在我们心里,所以一经触发,便“于我心有戚戚焉”.“窈窕淑女,君子好逑”的真然浪漫；“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”的奋然执着；“不知明月待还何人,但见长江送流水”的旷然寂远；“流水落花春去也,天上人间”的漠然怅惘等那些源自本性的自然而然,是文学之所以动人的根本所在,也是文学的本质内涵.这种自然论被后世文论家反复吟咏,刘勰标举“自然之道”；钟嵘称道“自然英旨”；苏轼主张“文理自然”,“如行云流水”,“行于所当行”,“止于所不可不止”；直到近代的王国维仍倡论自然,他称许“元曲之佳处”,“一言以蔽之,曰：自然而已矣”,并认为“古代之大文学,无不以自然胜”.自然论在中国文论史上汇成了一股滔滔不绝的洪流,并造就了中国文学史上的一流作品,繁荣了整个中国文坛,为我们的国家和民族留下无尽的文学宝藏.
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参考文献：
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