当代文学类学士学位论文范文,与当代长篇小的文学经典性相关硕士学位论文

时间:2020-07-04 作者:admin
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一、

自20世纪90年代以来,在文学界,一种对文学经典性质疑和解构的思潮似乎已成为主潮.“新生代”或“晚生代”作家公开标榜“反抗经典的写作”,而“后现代主义的作品似乎不再提供任何现代主义经典作品以不同方式在人们心中激起的意义和经验.”①读者方面,据说“人们已经不可能再像经典读者那样去欣赏文学作品,对待文学也不再有一种经典心理了.”“一种以消遣为主流特征的‘后文学阅读方式’,也正在取代以欣赏为主流特征的‘经典文学阅读方式’.”②总之,“‘经典文学时代’正在离我们远去,而一个新的‘后文学时代’则正在向我们走来.”③面对这样一幅当代文学地图,来讨论“当代长篇小说的文学经典性”似乎不仅不合时宜,而且令人可疑.然而,这些似乎不证自明的对当代文学的“盖然判断”同样令人可疑.因此,首先有必要就“当代文学有无经典”作出辩识,从而对本文命题的前提作出科学设定.

在我看来,上述对当代文学的描述,主要是揭示了市场经济与大众文化时代的某种“文学事实”④.这当然值得我们关注,因为在今日考察文学是无法脱离这个特定社会文化语境的.但是,“当代文学有无经典”的问题,不仅关乎文学的外部环境和条件,更是一个文学自身精神发展的问题.“谈论当下的文学,没法回避市场化、都市化的背景,但市场化只是外因,精神的发展史才是决定文学前途最根本的东西.”⑤一旦我们从“精神的发展史”角度来考察,就会发现:无论是从对意义、价值和不朽艺术魅力的传统继承层面来理解“经典”,还是从文学作品的独创性和人类性的现代审美文化层面来理解“经典”,经典意识、经典心理、经典理想是仍然存活于我们这个所谓的“后文学时代”的.

首先,从作家方面来看,自90年代以来,的确存在着作家职业化、市场化和文学作者普泛化的“文学事实”,许多人对产生文学经典的质疑都由此而来.但是,文学体制的变化与作家本人的文学追求是两码事,作家的职业化和走向文化市场,并不意味着就写不出经典意义上的优秀作品,否则,莎士比亚、巴尔扎克、鲁迅、张爱玲,我们都无法解释.而“文学作者普泛化”与“文学英雄和巨人”的产生却是完全可以并行不悖的,从概率论上来说,甚至是前者为后者打下了基础.事实上,我们从近年来大量涌现的普通作者队伍中,包括所谓“新生代”、“晚生代”作家中,也不难发现文学的天才和未来的经典作家.他们中的一些人尽管融入了当下流行文化,为市场而写作,但内心却是对文学经典情有独钟.从他们平时喜欢阅读的作品就可以看出,他们的审美价值标准、参照系仍然只是文学经典.他们常常以“反抗经典”的姿态出现,但是他们反叛的只是传统经典的价值、话语和审美方式,而不是“经典”本身.相反,他们恰恰想通过对传统经典的颠覆来创造标示自己独特性的现代经典文本.譬如他们中一些人在艺术上追逐新潮、不断标新立异,进行各种文体实验,骨子里都无不是想使自己的作品契合现代文学风尚而成为新的经典.恰如一位美国学者对亨利詹姆斯的评价:“詹姆斯一向视文体为作家流芳千古的通行证.”⑥更重要的是,当今文坛并非所有的作家都走向职业化、市场化的写作,仍有一些作家始终将创造出经典的文学作品、成为经典作家作为自己人生的标高,作为对传统的承续和对文学的守护.追求价值与意义,追求思想深度与艺术魅力,进而追求经典,追求不朽,是古今中外作家的共同情结,它并没有在“后文学时代”突然消失,只是被某些表面的泡沫现象所遮蔽了.中国古代有所谓“立德立功立言”的“三不朽”思想,这种情结特别在当代文坛上那些有着深厚的生活、思想和艺术积累,创作态度严肃认真,有着强烈的责任感、成就感,坚守文学的作家身上得到了承续.如人们熟知的,陈忠实为了创作《白鹿原》,闭门谢客,五年磨一剑,张炜写《外省书》用了三年时间,刘震云写《故乡面和花朵》用了五年时间,王小波在成为自由撰稿人后,坚持纯文学创作,立志写出“第一流文学”.类似的例子还可以举出很多.如杨争光说:“我不靠小说挣钱养活自己.在我生存艰难时,我也没有想过要用小说挣钱.”⑦刘恒则说:“我觉得作家最重要的是勤奋,类似于过去练功夫,得天天练习,半夜还得爬起来练习,还得常年坚持,才能成为一代高手”.⑧这些与市场化反经典写作的粗制滥造形成鲜明的对照,从一个侧面折射了当代作家对“成为一代高手”的文学经典性的追求.

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其次,从读者方面来看,文学经典的传统性与权威性,以及由此而产生的时间的永久性和空间的超越性,征服了世世代代的文学读者,由此形成的“经典心理”或“经典情结”,已经作为一种集体无意识被承续.在现代社会,人们的阅读对象、方式、态度虽然已发生了很大变化,但这种“经典心理”和“经典情结”仍然是根深蒂固的.只要举出一个事实就足以说明问题:在众多的文学读者中,中外名著仍然是他(她)们首选和主要的阅读对象,而大量的时尚读物不过是“随便翻翻”.从近些年来文学读者们对当代文坛的不满和批评,对当代文学大师和史诗式的作品的呼唤,对中国作家获诺贝尔文学奖话题的热烈谈论,我们不是从反面感受到读者对文学经典的期待和渴望吗虽然在今日已没有传统意义上单一的文学读者,读者已经分流和阅读的多元化,但毕竟有了这样一些对文学经典的期待和渴望的读者存在,为当代文学经典的产生创造了需要的土壤,找到了“知音”.

从文学生产与消费的关系来看,一个时代是否可能产生文学经典,主要取决于作家是否有生产经典的意愿和能力与读者是否有对文学经典的需要.因此,根据上面阐述,我们认为:“后文学时代”虽然在某种程度上改变了文学的格局和形态,但并没有也不可能从根本上破坏文学经典的生态环境,正是在这样的文学生态环境中,当代文学同样产生了它的经典.

二、

一个时代文学的经典性往往集中地体现为该时代长篇小说的经典性.这首先是由长篇小说的体裁性质、特征所决定的.巴赫金经过研究,发现了长篇小说与所有其它体裁区别开来的三个基本特征:(1)长篇小说在风格上同它现实的多语意识相联系的三维性;(2)长篇小说中文学形象的时间坐标的根本变化;(3)长篇小说中文学形象构成上的区域,恰恰是一种通过其未完成性表现出的与当前(现代生活)的最大限度的接触.⑨这即是说,与其它体裁(诗歌、散文等)包括与短篇、中篇小说相比,长篇小说在对历史和现实的丰富性与复杂性的把握上,在对当下“没有开端和结束的生活”的不确定性的完整传达上,在对重大思想意识和主题的表现上,在人物性格塑造的丰富性与典型性方面,在故事情节的完整性与统一性方面,在叙事结构的时空变化和叙述手法的多元化方面,在艺术接受的多功能和包容性方面都具有无法替代的优势.所以,巴赫金认为:“长篇小说――是唯一在形成中的体裁.因此,它更为深刻、本质、敏感和迅速地反映现实生活本身的形成.只有正在形成中的东西能够理解形成.”⑩那些今天被我们奉为文学经典的长篇小说名著,都具有这种“更为深刻、本质、敏感和迅速地反映现实生活本身的形成”特质.故《红楼梦》被称为“封建社会的百科全书”,托尔斯泰的长篇小说是“俄国革命的一面镜子”,巴尔扎克主要通过长篇小说完成了“法国的编年史”等长篇小说的这种对时代、社会、现实把握的特质使其常常具有“史诗”的性质,它通过重大和重要的题材、主题的崇高性和独创性,思想的深刻性,概括现实社会生活的广度和深度,鲜明的时代特征,深深地吸引了当代读者;与此同时,由于长篇小说是“唯一在形成中的体裁”,其在题材、主题、结构、文体、手法、风格上丰富多元的艺术包容性和创新,使之较其它体裁更具有丰富独特的审美价值,由此构成了文学经典的不朽的艺术魅力.这样,我们看到:许多长篇小说,不仅在作者在世时被读者和批评家视为时代的文学典范,而且在其去世后被奉为“经典”.正如罗曼罗兰所言:“像歌德、雨果、莎士比亚、但丁、埃斯科罗斯这些伟大作家的创作中,总是有两股激流,一股与他们当时的时代命运相汇合,另一股则蕴涵得深得多,超越了那个时代的厚望,又给诗人们和他们的人民带来了永久的光荣.”⑾因此,那种在“文学经典”与“当代文学”之间划一道鸿沟的观点是站不住脚的,每个时代都有着属于它自己的文学经典.如果说在当代文学中,诗歌、散文,包括短、中篇小说,由于体裁的特征和由此产生的局限性,使它们无法既在当下被人们关注,又有可能成为经典;那么,根据上述对长篇小说体裁特征的分析,我们可以说,在当代文学中,只有长篇小说最有可能成为文学经典.对此,具有经典意识、经典理想的当代作家是有着自觉意识的.刘震云在谈到他创作长篇小说《故乡面和花朵》时说:“我一直想用一个比较长的篇幅,表达我对生活的这个世界的整体感受”,他意识到,与他以前创作短篇、中篇相比,这不仅仅是一个篇幅扩大的问题,而是“它要求一种全新的叙述方式”.⑿为此,他认识到:“小说是一种梦境,我们永远也达到不了那里,但我们可以用生命用写作努力去接近它们.这个长篇写了五年之久,修改一年多.我感到太累,筋疲力尽,力求自己要能靠近这种精粹,这种努力的过程非常困难.”⒀由此可见,当代一些追求不朽的作家在深刻地认识了长篇小说体裁特征之后,试图通过艰苦的创造活动以优秀的长篇小说来使自己的作品既与现实、时代契合,又超越现实、时代,而成为新的文学经典.

其次,从文化的视角来考察文学,那些被我们视为经典的中外名著,在题材、主题、思想内容方面尽管都打上了不同时代、社会、民族的印记,但又都具有人类生活和人性、人的心理情感、精神、命运的共同性与永久性.正是这些,使它们并不由于其所反映和描写的具体时代、现实、社会结束而失去生命力,而是在不同的时代、民族、社会中获得艺术的共鸣,经受了历史和时间的考验,成为不朽之作.这些文学经典之所以能够做到如此,就在于作家的超验性写作,即超越具体题材、主题,从文化母题来把握世界和生活.所谓文化母题,歌德说过:“它是一种人类过去不断重复,今后还会继续重复的精神现象.”⒁谭桂林先生曾就文化母题与具体题材、主题作过如下比较:“主题本身体现的只是一个思维过程,是作家通过一连串的事件、意象等构成的作家自己对生活的理解与阐释;而母题则是一种基本的人类概念、精神现象与动作本身,如乡土、都市、生命、死亡、战争、复仇、漂泊、童年、成长、家族、性爱等等.”⒂正是后者,构成了文学经典思想和生活内容的永久性与共同性,精神心灵的超验性.而在众多的文学模式中,只有小说,尤其是长篇小说,由于前述的体裁特征,才最能够把握和表现这种文化母题.所以巴尔扎克认为:“小说被认为是一个民族的秘史.”这里的“秘史”指的就是民族的心灵史、精神史,而“长篇小说对民族生存方式的把握是一种总体的把握.长篇小说与中短篇小说的区别并不仅仅在于它们篇幅的长短、容量的大小,而在于它们把握民族生活方式的不同.中短篇小说的把握方式是侧面的、断片的,长篇小说的把握方式才是总体的、联 系的.”⒃从这个意义上讲,优秀的长篇小说不仅标志了一个时代最高的文学成就,也是一定民族文化形态的结晶.米兰昆德拉从“小说是对存在的探索”命题出发,分析了文艺复兴以来到近代欧洲的长篇小说的历史,认为对存在发展的连续不断(并非写出作品的增加)造就了欧洲小说的历史.这一历史源于塞万提斯和拉伯雷,卡夫卡开辟了新的方向,他以其小说的彻底自主性对我们人类命运所说的一切是任何社会学和政治学的思考所没有说出的.所以,米兰昆德兰认为:“个人主义这个欧洲文明的精髓,只能珍藏在小说历史的宝盒里.”⒄每个民族、时代都有着属于自己的民族、时代、文化精神,它们同样也都珍藏在小说历史,尤其是长篇小说历史的宝盒里.如中国古典长篇小说中就集中体现了与欧洲个人主义不同的儒、道、佛混合的民族文化精神.对此,夏志清先生有过精辟论述.他认为,中国古典小说,尽管有着众多的如郑振铎所说的“那些无穷无尽的浅薄无聊的小说”,但以六部优秀长篇小说为代表的古典小说触及了人与社会的基本问题:“小说家别无选择,只有把文明人进退两难的窘境记载下来:他既想纵容自己的七情六欲,同时又想建立一个比较合理的社会秩序;不是在爱情、权力和名誉等永久的幻觉中寻找他的命运,就是把希望寄托在上天或‘道’的可能虚幻的永恒中.”⒅‘经典”的文化意义正在于更能够完整、集中、深刻地体现、保存这种民族文化的精神特征和风貌.故长篇小说最具有成为文学经典的可能性.

再者,从文学接受角度来看,文学作品之所以成为经典,除了文学史家和批评家权威性的评判之外,主要地&

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