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一、艺术生产的不可重复性
历史证明,优秀文学具有永久的魅力.马克思试图从文学与时代关系的宏观角度去解释这个秘密.在《<政治经济学批判>导言》里,马克思认为,物质生产和艺术生产的发展不平衡：“关于艺术,大家知道,它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的,因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的.例如,拿希腊人或莎士比亚同现代人相比.就某些艺术形式,例如史诗来说,甚至谁都承认：当艺术生产一旦作为艺术生产出现,它们就再不能以那种在世界史上划时代的、古典的形式创造出来；因此,在艺术本身的领域内,某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的.”艺术生产与物质生产发展的不平衡,导致了这样一种现象,即在落后的生产力条件下,产生了某些典范的艺术形式的繁荣,如希腊神话,中国诗经、楚辞,巴比伦的史诗与印度的“吠陀”.产生这些文学作品的时代一去不复返了,而这些作品,作为特定时期人们的思想结晶、精神创造的珍贵遗产而被继承下来.社会历史不能重演,特定的物质生产阶段不再出现,优秀文学作品的价值就显得弥足珍贵.正是由于阿基里斯不能同火药与铅弹并存,《伊利亚特》不能同活字盘甚至印刷机并存一样,特定时代的优秀文学,当产生它们的条件消失以后,它们的价值不但没有减损,而是变得更加珍贵,它们作为一种规范和高不可及的范本具有深刻的历史必然性.
人类具有一种返观自身与留恋过去的本能倾向,在对象上面看到自身,在儿童身上复活自己的天性,通过审美观照,回忆、肯定、赞许、升华人类的优美品性,从而获得精神的满足和愉悦.的确,正如马克思在《<政治经济学批判>导言》里所说,“一个成人不能再变成儿童,否则就变得稚气了.但是,儿童的天真不能使人感到愉快吗他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗每一个时代的固有的性格不是纯真地活跃在儿童的天性中吗为什么历史上的人类童年时代,在它发展的最完美的地方,不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢”人类的进化是一个循序渐进的过程,人类发展的高级形式中不是剔除而是包含着作为历史遗产的低级形式,人的高度发达的精神系统并不抛弃孕育自己的血肉之躯.因而,希腊神话就作为希腊艺术的武库和土壤而存在,并弥散着永久的魅力.比之希腊,中国人或许是早熟的儿童,为了狭隘的功利目的而将神话残酷地历史化了,因而过早地丧失了快乐的天性,堕入了宗法政治的血腥之中.然而即使如此,在我国最古老的艺术作品――“国风”和“楚辞”中,自由欢乐的面影和瑰丽奇特的幻想不是至今还在诱惑、抚慰和融化着我们的灵魂吗同时,在后来的漫长而浓重的悲愤、哀怨、愁思、呻吟的文学的梦魇中,不是更可以见出这些优秀作品的珍异价值和无可抵挡的艺术魅力吗亚当和夏娃恋慕着曾经拥有而今失去了的乐园,倍受物质挤压的成年人多么怀念儿时的天真烂漫啊！
文化的发展进程是积淀式的,它不同于社会经济结构的变迁,是高级代替低级、新的铲除旧的.文学的发展不能用单一直线的进化观来理解,它更多地依赖于自身的传统和文学艺术的原动力.传统的继承,精华的吸收,遗产的扬弃,新文学的重构,不断染上新的时代气息,注入新的审美活力,文学以一个庞大的系统结构在作滚动式前进.而在每一次大滚动的过渡阶段便产生另一种新的文学形式的萌芽,这些萌芽便在下一次的大滚动中发展为文学主流和典范样式.我国古代诗歌由四言到五言,由五言到七言,以及由诗到词,由词到曲的蝉联式结构,就是$
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二、存在方式与人类情感的对应性
文学艺术作为意识形态,它的根本特性即虚构性即存在的非现实性.法国存在主义大师萨特曾以“第七交响曲”的演奏来阐明艺术的这一特性,在《想象的心理学中》,萨特以音乐为例分析说,对于任何一次演出与欣赏的过程而言,我们只能说这一交响曲的演奏结束了,而决不能认为“第七交响曲”结束了.因为“第七交响曲乃是超越现实世界的一种永恒,一种永恒的非现实”.“它不仅超越了时空(像事物的本质那样),而且还超越了现实,超越了存在.”音乐的这种特性相通于文学.优秀的文学作品一经诞生,就具有了自身的独立性,它可以超越时间、空间、阶级等等限制,而将伴随着人类永恒地存在下去,只要不像秦始皇那样粗暴地把它“焚”毁,不像“文革”那样把它无情地“破”掉.保护前代人的精神创造无疑是人类得以发展进化的健康天性,动物的历史恐十白比人类更悠久,但是动物的代代相传除了“种”的延续以外,还给世界留下了什么呢动物自身的历史尚且需要像达尔文那样的科学家来为它建造.所以,人类蔑视、毁坏自己的文化遗产是一种退化的病态心性,是一种疯狂的毁灭性的自我否定――死本能的表现.
文学,无论是神话、诗歌还是小说,无论它的内容是共同性的还是个性化的,其中都蕴含和对应着人类集体的情感.在文学的内容方面,古代的优秀文学的许多主题都代表了人类的基本情感,并且随着社会历史的发展变迁流传下来,深刻地影响到后代文学中情感的性质和倾向,古今之间保持着某些一致性和共同性.如文学在很长的历史时期出现许多共同的主题,从而形成了巨大的历史惯性和强劲的思维定势,如伤春、悲秋、思乡、怀
古等等.这些共同性、一致性和连续性逐渐形成了规律,进而被理论家发现并总结了出来.刘勰在《文心雕龙物色》指出：“是以献岁发春,悦豫之情畅；滔滔孟夏,郁陶之心凝；天高气清,阴沈之志远；霰雪无垠,矜肃之虑深.岁有其物,物有其容；情以物迁,辞以情发.”揭示了自然季节对于诗人情感的直接影响.钟嵘在《诗品序》也阐明了这一看法：“若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也.”说明了不同物候对于诗歌创作的具体影响.虽经沧海桑田,但自然界的变化毕竟有限；虽古往今来,而人类丰富多彩的社会生活的基本格局也没有太大的改变.因此,在文学的发展过程中,构成原型的独特意象被不断地重复演示,并在不同的历史阶段融进新的内容,从而构成这类文学永久魅力的深层基础,而优秀的文学作品则更能体现这一特征.如此看来,优秀文学的艺术魅力不但不会随历史的变迁减弱,反而还有与时俱增的理由和趋势.在文学欣赏中,我们有时往往觉得当代的作品淡而无味,反而经常被古代优秀作品的情感和韵味深深地打动.
弗莱认为,原型可以是意象、象征、主题、人物等,它们在不同的作品中反复出现,具有约定的语义联想,体现着文学传统的力量,它把孤立的作品相互联结起来,使文学成为一种社会交际的特殊形态.如上所述,中国古代许多优秀的文学作品,往往体现着某种原型,它不仅整合一个民族的文学系统,而且整合人的思维方式和内心情感.原型的根源既是社会心理的,又是历史文化的,它将文学(艺术生产)同社会现实联系起来,成为二者之间相互作用的媒介,不断在现实生活中汲取营养,引导文学创作实践,永葆文学的鲜活生态和深层价值.文学作为历史的回忆,可以使人从中得到许多启示,了解过去时代人的心灵和人际关系.人类历史在发展,人的生存环境发生着巨大变化,但是,共同的社会结构形式,其间有共同的东西,善恶、美丑的标准,则是变中有同,而不是面目全非.优秀文学作品储存着人生的经验,体现着对丑的扬弃和对美的追求.审美情趣,以及与之相依存的文学技巧,反映着人的智慧,代表着不同时代文学创作的特殊才能.同时,文学形式本身就具有永久的魅力,《诗经》的四平八稳,五言诗的抑扬顿挫,七言诗的雍容壮阔,词的精致玲珑,曲的纤弱摇曳,显示出不同的美的风貌,单由文学的形式亦可略窥特定历史时期的美学倾向及人的心胸气度.文学中的人性、人情、自然风光,以及组织它们的语言形式,都与今天读者的内在心理形成深层对应,产生遥远的历史回声和强烈的情感共鸣,而且由于时空的距离所造成的审美理想化作用而罩上了迷人的光晕.
三、接受过程的美感再生性
按照接受美学和文学解释学的观点,文学的阅读和理解不再是简单的认知活动,而是读者或批评家对作品进行再创造的过程.由此看来,美感是审美过程的产物,而并不是纯粹客观地埋藏于作品之中.因此,读者的文学接受可以赋予优秀作品以再生性的美感,这是优秀文学永久魅力的又一个根源.文学审美价值的实现必须借助阅读,即依赖文学的消费过程.通过阅读活动,批评家创造出作品的成品.在阅读过程中,批评家不再是现成产品的被动消费者,而是积极地参与构造作品意义创造者.正如罗兰巴尔特在《批评和真理》中所说：“作品之所以是永恒的,不是因为它把单一的意义施加于不同的人,而是因为它向单个的人表明各种不同的意义,在任何时代都说着同一种象征性的语言：谋事在作品,成事在人.”意思是说,文学文本写定之后,它的意义还是潜在的、未完成的,同时也是开放的.在创作活动中,作家仅仅完成了一半任务,剩下的工作要靠读者继续完成.这是一个浅显的道理,如果一部作品完成以后就束之高阁,没有一个读者来光顾它的话,那么它的价值就无从实现；如果一部作品经一次解释就彻底完成的话,那么它的生命力也就此结束了.而优秀文学的宝贵价值和永久魅力,并不在于那文本的高不可攀和无法超越,而在于后人对它永无止境的解释.真正的艺术杰作,使得人们面对它时会身不由己地为其所吸引,而将自己的生命体验、情怀襟抱投入作品的“召唤结构”中去“填充空白”.时间愈长,作品被解释的次数愈多,被解说对象的价值就愈高.
因此,在接受美学的理论中,文学作品的概念发生了变化,文学研究的重点发生了转移,欣赏者处于主导地位并对文学本文进行再创造,文学作品的本质被规定为作品的效应史,即读者理解的历史.读者的主观与客体的文本因文学欣赏而遭遇,不同时代的读者对优秀作品的层出不穷的阅读活动,乃是对于作品永无止境的解释、重构和创造的过程.通过阅读,读者或批评家不断对作品进行新的感悟、理解和欣赏,从而赋予作品以源源不断的再生性的美感,使文学的魅力永不衰竭.优秀文学作为象征和符号,它本身是一个永恒的存在,这正如海德格尔在《诗语言思》所说：“艺术作为发现,本质上是历史的.这不仅意味着,艺术在外在意义上拥有历史,在历史进程中,艺术伴随着其他事物出现,并且在此进程中,艺术改变和终止以及为历史学提供变化的形象,艺术作为历史在根本意义上是奠定历史.”但是,文学作品却又不总是那个唯一事物的象征和符号,它一直处在历史发展的流程之中.流动着的时代不断改变着作品学与读者的关系,不同的读者以独特的“期待视野”来观照它,从而使它具有了一种“再生的可能性”,所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”指的就是这种情形.
在文学的生产与消费过程中,作品与读者体现为彼此依赖的关系.马尔罗在《在世界作家保卫文化大会上的讲话》中认为：“艺术、思想、诗歌、人类的一切古老的梦幻――假如说我们为了继续生存下去而需要它们的话,那么它们为了能再生也需要我们.需要我们的感情,我们的渴望――需要我们的意志力.”读者与文学的遭遇碰撞,是一个双向互动的过程：人通过艺术欣赏而升华了思想,陶冶了情感,提高了审美能力；同时,又反过来以更高的审美期待投射于文学,从文学中发现和享受更丰富、更深刻的美,并在文学的弹性空间中创造出前所未有的快感.不言而喻,读者对文学作品的消费也应作双向的理解
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