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任何一个文学言说者都无法脱离这个时代.那么,我们在经受一个怎样的时代这是一个“物”的时代,我们与坚硬的“物”的世界狭路相逢,无不遭遇“物”所带来的欢欣、愉悦、满足、沮丧与空虚.“物”的世界解放了我们,同时也限制了我们.苏珊桑塔格在《静默之美学》中说,“每个时代都必须再创自己独特的“灵性(spirjtuality)”.所谓“灵性”就是力图解决人类生存中痛苦的结构性矛盾,力图完善人之思想,旨在超越的行为举止之策略、术语和思想.”新世纪以来,一批具有诗意气质、追慕美和善的文学作品纷纷问世.它们以关注人性中温暖的那部分为主要特征,以对更美好生活的追求、更完整人性的涵咏为主题,引起了文坛的瞩目与高度评价.这股风潮正逐渐占领新世纪文学的现实.这样一种文学现实姑且可以称之为温情主义.这些小说,带着淡淡的温情,可以反映出新世纪十年来中国文坛所发生的悄然流转,成为观察文学、文化现象的一个窗口.
一、
这些小说往往以普通人的日常生活为表现形态,展现日常生活的一角,从而抵挡了波澜壮阔的社会生活对日常生活的侵蚀.这样的小说被称为“对生命抱有一贯的暖意关爱的写作.这些作品,“它不属于局部利益的吁求,它的最高境界是在全人类的生活状况与前景之中,是一种整体和谐、安宁、愉悦的精神理想,是“每个人”的诗意的居住,而不是某个人、某些人的安乐理想.”具体而言,这些作品在表现内容上有几个特点. 一是对朴素自然的亲近与诗意体验.人与自然的和谐相处就是长篇小说《额尔古纳河右岸》的一个显在主题.《额尔古纳河右岸》以一位年届九旬、鄂温克族最后一个酋长女人的自述口吻,向我们讲述了东北原始游牧民族鄂温克族的百年沧桑历程.小说以回忆的形式展开,是对鄂温克族的日常生活和历史命运的描摹,弥漫着怀旧、伤怀与感性的气质.有评论文章说,“我们从《额尔古纳河右岸》里读到的那些萨满文化信仰和住宿、狩猎、食用、穿戴的民俗以及和驯鹿、野兽、鱼类的关系,让我们领略的是生之欢乐,而眼见得赖以存活的境况的毁坏,又让我们经受了死之迅速和沉痛.”自然,是小说中最活跃的因素,对自然的朴素情感也成为这篇小说的潜在叙述.迟子建说,“那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地,对我来说是那么的熟悉――我就是在那片土地出生和长大的.”“姑乡对我来说,就是催生这部长篇发芽、成长的雨露和清风.”因此,当现代化的大潮席卷额尔古纳河右岸这片小小的山林时,作者不禁为之伤怀,“面对越来越繁华和陌生的世界,曾是这片土地主人的他们,成了现代世界的“边缘人”,成了要接受救济和灵魂拯救的一群！我深深理解他们内心深处哀愁和孤独！”《额尔古纳河右岸》不就是哀愁与理解之歌,不就是对人与自然和谐相处的大声疾呼么. 二是对人性理想的发现与珍视.所谓“温暖”的写作,一直是中国现代文学以来一以贯之的线索,她时隐时现,在不同时期或大江大河或涓涓溪流.这样的小说都充满了内在而坚定的价值判断,充满了对善良、体面、尊严、正义等等的基本道德理念的维护.比如,胡风在《张天翼论》里就说,小说家“须要在流动的生活里面找出温暖,发现出新的萌芽,由这来孕育他肯定生活的心,用这样的心来体认世界”.王安忆的《骄傲的皮匠》与叶广芩的《豆汁记》可谓其中的翘楚之作.《骄傲的皮匠》写一个乡下来的小皮匠如何在上海里弄里生存立足,如何保持骄傲.发于情而止乎礼,普通人就在大上海繁盛的物质与文化的压迫下活出了尊严与体面.《豆汁记》可谓是同工之曲.小说成功地塑造了莫姜这样一个被传统礼教所塑造的人物,尽管她身份卑微,却怀有传统文化所寄予的人格风范.无论是顺境还是逆境,她的冲淡平和在人世的沉浮中颇显可贵.这一点,可以和蒋韵的《心爱的树》相呼应.在Ӎ
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三是对人与人关系的理解与体恤.有作家说,“对关系的独特发现是小说获得独特价值的有效途径.”人与人之间的和谐关系也成为小说关注的主要点.乔叶的《最慢的是活着》讲述了“我”和祖母从对峙到和解的故事.祖母的一生在作者委婉有致的讲述中焕发出古典的光泽.小说诉说的是贯通血脉的理解与尊重,更是对生命的殷切惜重.鲁敏的《逝者的恩泽》贝0达成了两个女人的谅解与宽容.每个人都在用自己的方式点亮善的灯盏.有文章认为这篇小说“极端地体现了鲁敏对乡村善的执拗的想象”.
四是对生命的敬畏与悲悯.这一系列作品呈现给我们的是人面对无常命运时候的脆弱和坚韧,小说对此给予了深切的理解和温慰.毕飞宇的《推拿》就是一例.小说是写盲人的,写没有光亮的黑暗世界.作家却让这世界一样呈现出生活的五味杂陈.在这小小的推拿中心里,每个人都有自己的身世际遇,每个人都有伤口与疼痛.面对命运的残酷,他们认真去爱,真诚地去体验,努力去过一种有尊严感的生活.
值得注意的是,作家对此是有一定的自觉意识.比如,鲁敏就说,在创作初期,她“对西方式的叙事手法、结构处理、探索性等较为迷恋,体现在创作中,则是对人性中浑浊下沉的部分非常敏感,喜欢穷追不舍,看世间为人为事,如何失信、失德、失真.”但这几年,“我对中国的传统情怀越来越珍重了,那来自民间的贫瘠、圆通、谦卑、悲悯,那么弱小又那么宽大,让我无法摆脱.”评论界对此也给予了高度评价,比如,评价鲁敏的小说,认为“她的小说主题向善的巅峰一路攀登.她想传达给读者的,除了温馨,就是感动等她在描绘一种和谐,这种和谐既是理想又是现实,既是生活的平静又是心灵的安宁等她是在世俗生活的场景中,在散发着人间气息的土地上描写一种现实,表达一种感情,渗透一种理想.”
二、
细察这类小说,可以发现,作家们无不在叙事中建构一个温情脉脉的世界,以抚慰人们的心灵为诉求.阅读这类小说,不难发现一种相似的叙事经验和修辞策略.首先,温情小说执着于日常生活,以简单、朴素的笔调展示其复杂性.是新写实小说拉开了将日常生活作为文学表现对象的序幕,新写实小说的倡导者与实践者本意是为了对抗精英叙事,以日常生活的庸常性消解崇高.不同于新写实小说致力于展示琐碎的一地鸡毛式的日常生活,也不同于新生代小说将欲望浇灌进日常生活,温情小说旨在发掘日常生活的温暖与诗意.乔叶的《最慢的是活着》没有一个戏剧性的故事核,完全是由丰富的生活细节构成.写亲人之间的不喜欢,本不太容易处理,作者却用细节将这种关系描绘得妥帖、自然.写奶奶不让“我”和她睡大床,在饭桌上教训“我”的左撇子等等.“我” 和奶奶的和解也是在漫长的时光中一点点触及到彼此的心,达成了理解.“在时间的意义上,她似乎离我越来越远,但在生命的感觉上,我却仿佛离她越来越近.”人生的许多感悟正是建立在结实的细节中才不至于轻飘无力.诗意正是在这些细节中氤氲开去,日常生活由此被赋予了审美的意义.值得注意的是,这类小说在面对历史的“常”与“变”时,往往关注人类永恒性价值,留心捡拾发展过程中我们所丢失的东西.
无疑,勾勒善是困难的,指认恶则是容易的.限制性视角在某种程度上也成为小说经常采用的一种叙事策略.鲁敏的“东坝”就是一个“善的乌托帮”,生活在这里的人都对他人充满了善意,有能力化灾难为幸福.比如,《逝者的恩泽》就讲了一个几乎“不可能”的故事.小说一开始,古丽带着儿子达吾提来到东坝,找到陈东寅的家,作为陈东寅的另一个妻子,要求与他在东坝的妻女共同生活.生活继续了,且和睦、幸福,这就是“逝者的恩泽”的含义.如何将这个看似“不可能”的故事讲得可信,就在考验作家的叙述功力.鲁敏巧妙地采用了限制性视角.在这一事件中,受冲击最大的应该是红嫂.红嫂的心理活动与态度直接决定了是否接受古丽母子.但小说细致地描述了红嫂的动作,只用“悬疑”与“敌意”将红嫂的心理一笔带过.相反,鲁敏一直用青青的视角来看待古丽母子,从而有效地推动了故事往前走,使读者和红嫂一起不知不觉接受了古丽母子.在对位结构中,青青喜欢上了张玉才,而张玉才和古丽互有好感,这一次,被遮蔽的则是古丽的内心世界.“明白”就淹没了可能有的纠结、不甘等心理活动,使“善”再一次获得巨大的表现空间.
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节制的叙事态度也使这类小说渗透出悲悯的情感.可以说,温情主义的小说基本上是围绕“感动”来叙事,能否令人感动,是衡量这类小说的一个标准.作家们首先要感动自己,才能感动别人.创作的激情状态也常常为人们所津津乐道.但是,在温情小说里,节制的叙事态度又是必不可少的.过于投入情感的小说经常招致“感伤主义”的批评.然而,作家们又意识到,“小说在表达情感方面,不宜涨满与激烈.它同样面临一个回避“顶点”的问题.它必须明白一个道理：它在表达人的情感时,是不宜采取同步同度方式的,而应当有所克制,有所“倒退”,即取“顶点”前的一步,作为自己的情感的最后一线；惟有如此,才能避免浮躁与浅薄,从而保持一种高贵、肃穆的叙述风格.”在迟子建的小说《世界上所有的夜晚》里,丧夫的悲恸与绝望,在她笔下举重若轻地游移着,充满了叙述的智慧.她说,“我想把脸涂上厚厚的泥巴,不让人看到我的哀伤”.旅途的意外受阻让她一头扎进了乌塘这个盛产寡妇的地方.人间的悲剧在这里接踵而至.下了矿的男人们说没就没了,每一个女人都可能成为寡妇.冷酷的“嫁歹”的女人在煤尘满天的黑雨中招摇,撕心裂肺的蒋百嫂死守着一个石破天惊的生死秘密.无处不在的苦难、不公与死亡,炼就了这世界上暗沉沉的夜晚,这是是―个人的夜晚,也是所有人的夜晚.面对着这样的黑夜,“我突然觉得自己所经历的生活变故是那么的轻,轻得就像月亮旁丝丝缕缕的浮云”.正如蒋子丹所说,“这部小说的可圈可点之处,在于对大众苦难的关注,更在其努力超脱个人伤痛,将自己融入人间万象的情怀.”
日常生活是没有结局的,而小说必然要收束在某个地方.在温情主义小说中,补偿式的结尾大量出现,给处于开端和结尾之间的人生变得可以忍受.还是迟子建.在《白雪乌鸦》这篇以鼠疫为主要表现题材的小说中,灾难如乌云,重重叠叠遮住了傅家甸的天空.据作者自己说,其黑色氛围对她是有难度的,进入这种氛围,就像要在深渊里找点儿亮光.“生活的潜流还在鼠疫中汩汩流淌,我看到了死亡中的活力、爱和温暖,死亡的阴影就被剥下去一层.”如何与死亡争夺活力、爱和温暖,作者在结尾处煞费心思.有论者说,“小说家驱使鼠疫、灾难或命运夺走的东西,会在文本的结尾处,以某种新的方式回归.”小说的最后一章名为“回春”,意味很明显,鼠疫的冬天过去了,生命与活力将重归傅家甸.
三、
温情主义为什么会成为一种文坛风向,被接纳、认可进而给予较高评价呢
经济的快速发展,物质财富的积累,正在潜移默化地改变着文学的存在状况.当“物””成为我们这个时代的价值基础的时候,人的内心其实是相对匮乏的.冷冰冰的外物永远也填不满我们的心灵,说到底,情感需求当属人类最核心的价值属性.在这样一个毫不温情,甚至很有些冷酷的年代,作家们不约而同地在作品里表现一种温情,也是应有之义. 社会分工的进一步细化也逐渐改变着新世纪文学的格局.我们除了自己所从事的领域,对其他行业一无所知.了解,则意味着耗费极大精力去了解专门知识与概念.高度专业化的社会现实给作家带来的影响是,对所要表现的社会生活的隔膜,没有深入的了解,很难创造出“现实主义”的作品.不广泛地深入各个行业,就不可能掌握当前时代.此外,转型期的中国经济社会状况十分复杂,给作家的认识带来相当困难,王安忆就说过,“中国目下复杂的生活状态,对我们的认识和表达都是挑战,这不是靠阅读与知识能够解决的问题.没有现成的答案,要靠看、靠经历、靠实践、靠思考.”用文学来把握瞬息流转的现实,自然是困难的.因为,“社会的上升时期比衰微时期提供了更丰富的素材,尽管上升时期的生活流迁得更迅速,因而审视的目光也就更把握不住它.”在这种状态下,作家对现实主义的理解也在发生变化.作家莫言就强调要拓宽对现实主义的理解.他说,“作家关注现实关注当代生活的方式是多样的,未必只有紧跟着写就是关注.”因此,急速发展的社会生活本身在某种程度上正在促使文学“向内转”.
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此外,读者的阅读习惯和阅读趣味也对这一类文学的形成有重要影响.一般认为,文化产品为公众界定现实,因而塑造了公众的态度和现实.这一观点可以用来描述二十世纪八十年代及以前文学与公众的关系.这一状况在网络等新媒体兴起以后开始发生深刻变革.浸淫在电视、电影、网络等媒体中,大众对文化客体的接受方式也发生了变化,即视频模式压倒了文学模式.消费者用游戏的态度,可以在文化产品中来回跳跃.大量信息的爆炸式出现,使得他们的注意力总是在飞速发生移动,否则,就会被海量信息所淹没.“作家不是高高在上的上帝,他也是普通人群的一员,只能属于某一个主体陛的读者群体,他的生活观念、美学趣味和艺术追求代表了这个群体的大多数成员的阅读要求,他所有的思考、表达和追求,都是与这个群体相一致的,所以,他在创作过程中既是描绘自己的隐秘的欲望,也是激发起这个群体的集体无意识的欲望,他是为这一部分读者写作的.”于是,严肃的、探索性的先锋小说近乎绝迹.流畅的故事、清晰的结构,带有某种情感温度的语言,成为吸引读者阅读的修辞策略.
文学传统在某种程度上也塑造了绝大部分温情 主义文学的面貌.文学史从来就不是一条一路奔涌向前的河流,它更像是一个钟摆,在两种相悖的价值之间缓慢的摇摆.比如,在当代文学的前三十
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