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新历史小说和“民间”的关系
自20世纪80年代中期以来,当代文坛上出现了一股新型历史小说的创作潮流,文学评论界将之命名为“新历史小说”.追溯新历史小说的发生发展史,其于20世纪80年代中期形成,到1989年之后的三四年间,在多种原因的综合作用下,成为当时“最值得文学史记忆的文学现象”[1].
新历史小说的创作者将所描写的素材推移到历史时空之中,试图通过凭吊历史亡灵来达到沟通民间文化的目的.这样的文学创作明显区别于80年代的文学创作.从文学与民间的关系角度看,这一时期的新历史小说有着鲜明的民间化倾向,即创作者确立了民间个人化写作立场.新历史小说的创作者们,通过对历史的回眸,作出了一定程度上有别于官方政治意识形态所给出的权威性结论的价值判断.他们立足于“民间”,站在“民间”的立场上对已经逝去的历史风云,提出了新的价值判断与美学思考,从而在光怪陆离的历史风云中呈现出丰润的民间意味.
新历史小说创作者民间立场的确立,实质上关乎近百年来中国知识分子与“民间”之间的关系.探寻中国知识分子走向“民间”的行为,我们可以回溯到五四时期,甚至更早.“自1910年后期至二十年代,许多中国知识分子接受了十九世纪七十年代俄国民粹派的理论,开始倡导 ‘到民间去’.”[2]1922年1月,以歌谣研究会同人为代表的中国精英知识分子,创办了《歌谣周刊》.这一杂志到1925年6月共出了97期,其后一度停刊,1936年4月在胡适的主持下又复刊.即使在停刊期间,很多研究民间文学的知识分子仍然笔耕不辍,从事着民间文学的资料收集和研究工作.彼时,知识分子对“民间”的理解主要是出于一种强烈的民族精神.他们将民歌视作民族精神的体现,从而将之升华成为一种“拯救国家命运的武器”[2],因而早期这场走向“民间”运动的重要意义,在于“对现代中国知识分子产生深刻的思想影响”[2],从而使得知识分子能够“不断排除政府的和传统观念的,以及经济的压力”,进而可以“等苦苦求索中国社会和文化出路等”[2].由此可见,那时的走向“民间”主要是指走向“民间文学”,当时的知识分子从“民间文学”中寻求力量源泉.而民间大众则是知识分子的启蒙对象,“知识分子与民间的关系已经由启蒙的主题设定：知识分子是启蒙者,大众是启蒙对象.启蒙与被启蒙是二者的关系模式”[3].
1937年抗日战争全面爆发后,“民众”和知识分子之间的关系发生了显著变化.随着抗日战争的深入,“民众”逐渐成为保家卫国承担社会民族苦难的中坚力量,精英知识分子的启蒙文化传统开始向接近“民众”的精神文化探求转变,由此知识分子也开始逐渐接受与“民众”密切相联的“民间文化”.与此同时,这一时期的官方政治意识形态也对民间文化形态表现出渗透、收拢和改造的态势.“民间”渐渐衍化成为政治意识形态的符号.故而,“民间”与知识分子和政治意识形态的关系也变得越来越复杂.但从20世纪四五十年代的小说创作中,我们仍然可以清楚地发现,民间文化形态和知识分子之间依然有着千丝万缕的联系.“民间”和知识分子之间又一次产生巨大的精神与情感的冲撞是在20世纪80年代中后期和90年代初期.这一时期当代文坛上涌现了莫言、张炜、苏童、余华、陈忠实等一批具有“民间理想主义”[4]的作家.由于身处80年代末90年代初这一社会历史文化转型的特殊时期,他们既注意克服80年代精英启蒙文学的局限,同时又适时汲取90年代新的文化精神,以一种崭新的姿态从民间世界中探寻人文理想.因此这一时期的“民间”,不是“民间文学”与“民众”相割裂的“民间”,而是在与知识分子的碰撞交流中衍生出的一种精神层面的空间.创作者们开始有意识地将个体“融合”（张炜语）到民间世界,立足于“民间”,让“民间”自己“说话”,由此形成民间个人化的价值立场.
“民间”释义
伴随着新历史小说民间立场的确立,文学评论界也对“民间”这一概念予以关注,并各自提出了不同见解.复旦大学陈思和教授于1994年分别在《上海文学》和《文艺争鸣》发表了《民间的浮沉》和《民间的还原》两篇文章,文中首次提出了“民间”这一概念.然而由于“民间”语义的模糊性以及评论者对此不同的理解,导致学界90年代关于“民间”的论争存在一些争议.
李新宇认为,“民间”包括以农民为主体的乡土民间和以市民为主体的城市民间,“民间化”的过程就是市民阶层抢占话语权和知识分子放弃话语权的过程[5].韩东则认为,“民间”是一个放弃权力的、坚持独立精神和自由创造的、为维护文学艺术的生存而不屈斗争的一个战斗实体[6].汤奇云认为“民间”是指“对应于官方的平民生活空间”[7]据此他质疑文学叙事个人化的知识分子与“民间”的关系,认为陈思和先生的“民间的立场”不是指平民的立场或者民主的立场,其“民间理论”主要是为当今进行个人化写作的知识分子而立论的,旨在为他们设定一个立场,进而向前回溯历史,寻求思想资源.此外,南帆在《民间的意义》[3]一文中解析了20世纪知识分子和“民间”的三种关系模式,认为这三种模式恰恰投射在20世纪汉语历史的演变中.文中他把“民间”理解为某种文化空间,其范围具有历史相对性,是多种文化因素综合作用的历史产物.
那么究竟何谓“民间”,它又具备何种特征呢?
陈思和先生的《民间的浮沉》一文对此进行了深入阐释.文中指出：“‘民间’是一个多维度、多层次的概念.在不同的历史条件下有不同的解释. ‘民间’,是指中国文学创作的一种文学形态和价值取向.在实际的文学创作中,‘民 间’不是指传统农村自然经济为基础的宗法社会,其意义也不在具体的创作题材和创作方法,‘民间’所涵盖的意义要广泛得多,它是指一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空间,渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面.作家把自己隐藏在民间,用‘讲述老百姓的故事’作为认知世界的出发点,表达原先难以表述的对时代的认识.”[8]对此,我们可以从三个方面来理解其表达的意思.（一）作为自在的民间文化空间,这一文化空间具有历史的相对性,它包括了种种复杂的成分；（二）作为审美的文化空间,表现为自由自在的原始生命活力紧紧拥抱生命本身的过程；（三） 只有有了“两者之间相联系的中介环节知识分子的民间价值立场”,“才能使知识分子从‘民间的现实社会’中发现‘民间’的美学意义”[9],进而寄寓自己的美好理想,并借此实现自身的现实价值. 笔者所接受和理解的“民间”恰是陈思和先生所阐述的“民间”,特别是具有“自由自在”和“藏污纳垢”双重特性的作为审美文化空间的文学民间,以及在此基础上形成的知识分子的民间价值立场.我们不妨把它理解为：创作主体的民间价值立场及其在文学作品中的审美显现.新历史小说的创作者主动放弃了精英知识分子的启蒙话语权和国家权力话语权,自发或自觉地以民间价值立场为本,重新发现和理解民间世界.作家们不再以居高临下的态度俯视民间,代之以一种平视的角度或者“融入”的姿态,从日常民间中探寻知识分子的力量源泉和精神家园.恰如张炜所说：“万物都在急剧循环,生生灭灭,长久与暂时都是相对而言的；但在这纷纭无绪中的确有什么永恒的东西”[10].“永恒的东西”究竟是什么,也许就是创作者们苦苦追寻的“民间”,是以民间价值立场为本的知识分子透过日常民间而在文学作品中建构起的审美想象空间.显然这个空间来源于现实而不同于现实,它具有虚拟性,比如莫言的高密东北乡、苏童的枫杨树乡和香椿树街以及张炜的芦青河畔.它们因负载了精神性的成分而具备了相当的形而上的特质.它们所呈现出来的“民间”,因其对人类生活和情感状态的强烈表现力,而穿透驳杂的外在表层,直接震撼读者的心灵,进而引起读者的共鸣感与亲近感.
如何写民间一篇论文
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新历史小说“走向民间”的成因
新历史小说,大多不同程度地显露出民间化的倾向,创作主体自觉抛弃了传统的启蒙立场以及官方意识形态的执着态度,改变了此前所扮演的启蒙者角色,转而扎根于民间大地,从中探求新的价值取向和思想存在方式.那么,究竟是什么原因促使新历史小说于80年代末90年代初集体向民间回归?
首先是知识分子的自我反省.80年代末90年代初,中国社会发生急剧转型,从计划经济转向市场经济.而市场经济的发展,使得文学固有的生存方式与生存环境发生质变,与此同时,作家的创作心态和文学的价值观念也备受冲击进而开始裂变.计划经济体制下,精英知识分子是文化的核心,是现代意识的代表者、守护者和传承者,因而创作上他们长于“宏大叙事”,将他们的文化理想、政治理想和“现代性”的人文理想通过恢弘的气势和广阔的视野呈现出来.在市场经济
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其次是多元化发展的文学创作的需求.80年代中后期以前,中国大陆的文学叙事基本上是一种一元化的宏大叙事,这种宏大叙事要求创作必须紧跟时代步伐,并将社会历史发展中的重大事件、典型人物、政治制度等通过文学的方式再现出来,文学作品中着力表现的主要是一些“高大全”式的英雄、领袖、伟人等形象,或者至少也是某一领域中的杰出人物.这些人物大多是对政治概念的图解,缺乏个体生命的灵动感,更没有创作者本身的生命体验渗透其中.从某种意义上来说,它并非真正的文学写作.进入80年代中后
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