族裔类论文范文文献,与寻找:共同的宿命与碰撞相关大学文学论文

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当初之所以选择“转型期中国文学与边缘区域及少数民族文化关系研究”这一题目,与其说是发现了许多实质性的本土多元文化和文学互动的实例,还不如说是因为看到了转型期中国文学①现实中所存在的严重的文化隔膜,看到主流文学②对边缘区域文学尤其是对少数族裔③文学严重的漠视,因而想去仔细地去倾听那些被主流的喧嚷所淹没了的边缘之音,想通过切实的研究来提醒主流文学和文化对边缘区域、少数族裔文学的关注.但是当我一步步地深入那宽广而复杂的转型期中国文学―场域后,就愈来愈深刻地感到,中国多族群、跨地域、多样性的文学,的确是在“寻找”这个共同的主题下,发生着盲动的碰撞和切切实实的命运互动.而对这种互动的多方面、多角度、纵深性的考察,就构成了本研究所欲考察的基本内容.这一考察,不仅是要揭示转型期中国文学本土多元文化、多族群文化间互动关系的表现、特质,更是想从中找寻之于多元一体中华民族关系建构的启示,从而为中国本土多族群、跨地域文化的良性互动,搭建一个弹性、流动但又符合实际的平台.我知道这启示、这种平台的寻找,不要说不可能由单个人来完成,而且很可能是浪漫、甚至是乌托邦性的.然而,如果我们没有这样一种共同的,哪怕是浪漫而乌托邦的梦想,那么就永远不可能建构起真正符合实际的、并具有生命力的多元一体的中华民族的认同,那么国家分裂、民族冲突的危险,就将梦魇般地压在我们心头,始终威胁着中华民族.所以,我更愿意把我所从事的这项研究、这个工作,看做是是一种召唤,视为搭建一种民族共识平台的努力.

(一)

就“转型期中国文学多族群及边缘区域文化互动关系研究”这一主题来说,本研究的对象应该包括汉族文学、各少数族裔文学、文化中心地区的文学、边缘地区的文学等等.只有通过对各不同文学、文化板块间的深入细致的对照研究,才有可能真正触摸到转型期中国文学多元文化碰撞、互动的脉动.这是进行研究时所应遵循的基本原则.但是就我的具体研究来看,研究的对象主要是聚集于不同的少数族裔文学上,对于汉族主流文学则着墨较少.这并不意味着我违反了上述研究原则.之所以将精力和笔墨主要集中于少数族裔文学,是因为汉族主流文学已经被众多的研究者以“中国文学”的名义,进行过多年深入的研究了,并不需要再去耗费过多的精力.主流文学研究的主要缺陷在于中国多族群文化关系视角的缺失,因此我对主流文学的关注,也主要在于对于这一缺陷的克服.但是中华多族群的文学互动,并不是各族群文学、文化自觉的实践,相反,长期以来少数族裔文学一直被主流文学所忽视、抑制,转型期少数族裔文学也主要是按照自身文化认同的方向前行,因此我们难以从主流文学那里发现转型期中国文学的跨地域、多文化的情况,我们必须将研究的重点定位于少数族裔文学,去努力去敞开被主流文学所遮蔽的多样的文学、文化景观.

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但是我所进行的又不是一般意义上的“少数民族文学研究”.我并不是从简单的“民族身份”出发,去研究某某族的文学或总体的少数族裔文学,而是始终把不同的少数族裔文学及某些边缘区域文学放置在转型期中国这一整体语境下进行讨论.因此,我的研究既是对被遮蔽的少数族裔文学的敞开,更是对它们彼此间、它们与主流文学间的比较研究,从而努力揭示转型期中国文学多元文化碰撞、互动的现状.

(二)

众所周知,任何有意义的工作,都不会是简单容易的,都会有这样、那样的困难,而我所面临的困难有哪些呢

首先是现有相关研究基础相当薄弱.具体而言可以分成三个方面:汉语主流文学界的傲慢与自大,少数民族文学界本身研究的不足,文化批评中存在的方法论问题.

汉语主流文学界对于边缘文化的漠视,为时久矣.这虽然有汉族人口比例极高、汉文化过于强势的客观原因,使得具体的研究者往往难以穿越主流文化和文学的遮蔽,去接近、倾听兄弟族群和边缘地区的声音.但更重要的原因不在于此,而在于傲慢心态,它往往都不被自觉意识.在改革开放前的传统社会主义文学时期,虽然文学受到严重的政治束缚,虽然少数族裔文学也被严格地束缚于国家社会主义文学的框架之中,但文学掌控者至少还是非常重视、关心少数民族文学的发展,注重少数民族作家队伍的建设和文学现象的研究.不仅一些重要的文学期刊和研究期刊,会专门辟出版面发表相关的作品和研究文章,而且像茅盾、冯牧等文学界的高级领导,还身体力行地亲自关心少数族裔作家的成长,甚至系统地追踪研读一些少数族裔作家作品④.也就是说,那时国家文学中的多族群、跨地域之间的互动,相对还是较为自觉、直接的.

然而再来看看当下的情况.以当今文学界比较重要的体制或半体制的研究类杂志来说,如《文学评论》、《当代作家评论》、《文艺争鸣》、《天涯》等,还有多少文章是关于少数族裔文学或边疆地区的期刊上发表的研究文章几乎已经形成了严格的壁垒,少数族裔文学的文章,似乎基本就只能在《民族文学研究》、《民族文学》及其他民族院校或民族地区的刊物上刊载,若想发表在其他类型杂志上,尤其是主流期刊上则相当困难,而除了少数族裔文学的研究者,其他的人又很少去阅读这类刊物,对于他们来说它们似乎也就不存在.当然,有人会说,这种情况的出现,并不一定说明主流文坛真的就比“十七年”时期傲慢,而恰恰说明现在政治对文学管制的放松,人们关心什么、不关心什么,有了更大的自主权,是文学自由和自动分层的表现.这样说当然有一定的道理,但是如果我们联想到90年代以来,后现代、后殖民主义、文化批评在中国大陆的发热,联想到已成为时尚了的边缘自居的态度,显然主流文学界就无法逃脱傲慢之嫌.许许多多先锋或前沿批评家,一方面可以喋喋不休地大谈特谈什么边缘、民间,另一方面又可以视而不见那些横在自己面前的少数族裔作家和作品.当他们以中国的名义去总结、发言时,将一些本来无法绕开的族裔文学现象统统pass到一边时,竟然可以不加以任何说明,仿佛那些都是无法看见的透明物.如果实在绕不开,他们也可能不由自主地进行曲解性的解读.即便是非曲解性的解读,也往往是附缀性且相当不准确的,这种附缀性在各种当代文学史著作中,表现得尤其突出.“少数民族文学”作为一个学科和文学领域,早在50年代起就开始建构,而且近三十年来有了突飞猛进的发展,可是中国当代文学史的编写仍然没有找到如何将她有机地纳入整个中国当代文学的途径,基本还是在原地踏步⑤.这与女性文学、台港澳海外华文文学等在主流文学领域中的走红相对照,显得尤其突出.所以说,主流文坛对待少数族裔文学,不仅忽略、盲视,而且是傲慢的.

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与主流文坛的傲慢与忽视不同,少数民族文学研究界对于“自己作家”的创作,自然是非常重视的,正是由于有了他们长期不懈的努力,才使得丰富的转型期少数族裔的文学创作,得到了较全面的介绍与研究,为进一步的研究奠定了相当的基础⑥.然而,实事求是地说,这一基础,还相当薄弱,至少是在进入新世纪之前,整个当代少数族裔文学研究,无论是宏观理论的研究和整体把握,还是微观的具体批评,除个别的研究成果外,总体来说都是相当薄弱的,还难给后来者提供足够的支撑⑦.

文学与地域文化关系的相关研究,出现得很早⑧也不时受到关注,表面上看去,甚至可以说是丰富多彩,产生了不少研究成果⑨.但是各种文学的地域文化研究,还没有提高到对本土文学的多族群、跨地域、跨文化内在关系的揭示上,不少研究还没有摆脱地域文化与文学表现之间循环互证研究的模式.因此,若想将本土文学的跨文化研究引向新的境界,就必须突破上述研究的束缚.

但是这种突破,首先要面对一个重大的理论困境,即与现实文化场域复杂关系相互纠缠在一起“文化双重性”的问题.

赛义德⑩在《文化与帝国主义》开篇不久就区分了两种文化的概念:一是指“描述、交流和表达的艺术等等活动.这些活动相对独立于经济、社会和政治领域.同时,它们通常以美学的形式存在,主要目的之一是娱乐.当然,其中既有关于遥远的世界的传说,也有人种学、历史编纂学、哲学、社会学和文学史等等深奥学科的知识”.二是指“积极地与民族或国家联系在一起”、“带有排外性的”、作为“身份来源”的文化.“在这第二种意义上来说,文化成为了一个舞台,各种政治的、意识形态的力量都在这个舞台上较量.文化不但不是一个文雅平静的领地,它甚至可以成为一个战场,各种力量在上面亮相,互相角逐.”(11)赛义德是从第二个方面进行讨论的.这种取向,固然与其解构西方文化霸权、追求解放的立场直接相关,但却也有着西方文学经典化的历史基础.也就是说在赛义德操起文化批评的解剖刀之前,西方文学已经得到了充分艺术性的接受,它不仅是西方的经典,而且实际也成为世界的经典.而转型期少数族裔文学则既被汉语主流文化圈长期漠视,在少数族文坛也没有得到充分的艺术阐释,因此,如果我们将研究的重心首先放在文化批评性的解读上,就可能继续压抑、遮蔽远未真正展现的转型期少数族裔文学的艺术品性,其情形很可能会类似于以政治解读取代或抑制艺术解读.

这不仅是解读客观效果上的文化批评性压倒艺术性的问题,而且很可能在一开始,就落入了现实中存在的“民族文化特性”的误区.就中国当下的实际情况看,现有的对于边缘区域、少数族裔文学的研究,主要集中于第一种文化性质上.但是众多的解读者往往将少数族裔作家视为“民族文化”的再现者、代言人,而忽视了他们首先是一个个的具体的作家、诗人、小说家,他们是通过个人的文学努力,来达到与本族群文化传统对话的目的.尤其是考虑到转型期少数族裔写作与汉族主流写作起步之初的共同前提(即告别、反叛传统的当代政治化文学),也可以肯定少数族裔作家自然会将文学艺术性的追求放在相当重要的位置上.因此,过多地去关注少数族裔写作的文化特征,就很可能既取消具体作家、作品的艺术个体性,而且很容易会以所谓“某某族”文化的名义,将具体作家的写作肢解得七零八碎,重组为一些似是而非的形式.由此,少数族裔写作所具有的艺术性、丰富性、多样性,也就会被遮蔽(12).

至于文化的第二重意识形态视野的分析,由于其特有的敏感性,一般人不愿去碰它,这方面的缺陷甚至比相关作品艺术研究的不足更严重.但是自中华多民族共存格局形成的那天起,不同族群文化之间、国家主导族群文化与少数族群文化之间的冲突、互动就存在了,尽管在不同的历史条件下,它们有着不同的表现.尤其是转型期少数族群“民族意识”的复苏、少数族群文学强烈的“民族文化本位认同”方向的发展,都带有着对于主流汉族文学和文化的明显冲击.因此第二重意义上的文化批评视野的分析,就是无法回避的.然而,虽然汉族主流文学(文化)与少数族裔文学(文化)的相互情况,与后殖民主义性质的东方/西方的文学(文化)关系,有着一定程度的类似性,但两者毕竟存在着很大的差异,不能够、也没有理由简单地进行照搬.所以,从什么立场出发、在什么程度上、在何种具体的操作上如何援引后殖民主义文化批评,就是非常复

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