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内容摘 要 形成于20世纪中国的“现代文学”概念,不仅是对一段文学史的命名,而且是对一套特定的文学价值观的概括性表述.近年来中国文学研究和文学活动领域发生的一系列变化,不但改变了这段文学史的原有框架,而且也从某种程度上形成对这种价值观的冲击和超越.这里所做的,首先是对一种已然发生的文学史事态的描述,但其最终目标,却不独从较深层次上揭示中国文学的当下状况,而更在通过这种揭示对它的未来发展做出尽可能前瞻的理解.
关 键 词 工具论 纯文学 文学史秩序 世界文学想象 基本价值观
作者 邵宁宁,西北师范大学文学院教授、博士生导师.（兰州：730070）
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“现代文学”在中国是一个通行极广的概念.按通常的理解,这一概念至少包含两层意思：其一,指中国文学史的一个较近时段；其二,指起源于这一时期的一部分具有特定性质的文学.这两层意思间的关系,一向错综复杂,而其自身的内涵,也始终处于变动之中.较早时期人们说到的现代文学,主要指1917－1949之间的新文学；随着1980年代以来文学研究的不断深入,以“30年”为限的时间规定性不断遭到突破；无论是1980年代中期“二十世纪中国文学”、“新文学整体观”概念的提出,还是国家社科及大学中文系研究、教学体系中学科设置的调整,均有将近代以来直至今日之文学整合为一的趋势.同时,与这种时间上的拓展相伴随,其在社会文化空间上的拓展,也使“用现代文学语言与文学形式,表现现代中国人的思想、感情、心理的文学”这一性质描述,日显其含混模糊.而这一切从最终的意义上说,反映的也决不仅仅是一个学科界域的调整或突破,而更深层次涉及到它所赖以成立的价值标准究竟是什么的问题.
近年来的现代文学史书写,一方面坚持着现代文学的新文化属性,另一方面又从新的现代化视野出发,力图包容这一时期所有的文学现象.对于什么是现代文学,什么是中国文学的现代性,不同的人也存在着不同的看法.至于这中间到底存在着怎样的矛盾,人们至今似乎还很少认真地去考虑.与此同时,更急迫的问题也许发生在中国文学的当下领域,随着新时期以来中国社会的一系列变化,人们对文学的态度和看法似乎也发生了不小的改变,1990年代以来的文坛,严肃文学徘徊不前,通俗文学持续走红,纯文学渐渐陷入困顿,种种迹象似乎都在暗示,我们曾经习以为常的那种现代文学价值观,有可能正从我们身边悄然退去.面对这样的情况,有必要追问,现代文学的基本价值到底是什么?近些年所发生的一切,究竟是对它的坚持,还是对它的超越?
现代文学的基本价值体系
其实,“现代文学”从一开始就不是一个单纯的时间概念.虽然“现代文学”的具体涵义在不同时期有所不同,人们对中国文学现代性的认识,也有着各自的理解和领会.但在不同时期、不同主张的人那里,却也始终存在着一些共同持有的观念.它或许主要包括以下几个方面：
一、启蒙―工具论的文艺功能观
在笔者看来,现代文学基本价值观首先是一种启蒙―工具论的文艺功能观.中国现代文学与古典文学的重要区别之一,就在它对文学对社会人生之重要意义的特别强调.按此观点,文学即便不是“载道”的工具,也要为改良社会人生做出积极的贡献.因而,在普遍抬高文学的认识作用、教育作用的同时,刻意贬低甚而摒弃它的审美静观和游戏意义,就始终都是以新文学为核心的现代文学的一项重要价值取舍.
众所周知,早在文学革命前,梁启超对文学就抱有这样的信念；文学革命的先行者,不论胡适、陈独秀,还是鲁迅、周作人,更始终对文学抱有一种启蒙主义的理想.虽然他们也曾反对“文以载道”,甚至其中的一些人对于文艺究竟应该“载道”还是“游艺”,思想深处存在着深刻的矛盾,但在现实的选择中,坚持“思想革命”优先,突出文学活动的社会人生意义,都始终是他们不变的立场和观点.与之相应,对文学的游戏意义和纯审美静观价值的放逐和贬斥,也就成为主流的现代文学批评的一个重要特点.被史家称为宣告了“现代中国作家的正式出现”,提出了“真正前所未有的新立场”的《文学研究会宣言》,传达出的最重要的现代文艺信息之一,也是“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候,现在已经过去了”.
这种文艺重要的信念,构成了以新文学为核心的现代文学价值观的最重要的基础.虽然不同时期人们对启蒙的主体、对象、内容的认识有所不同,对于文学作为一种启蒙工具的具体作用方式的理解,有着或深或浅的差异,但将文学看作启蒙工具的基本态度从未改变.它不但从根本上决定了现代文学的内容,而且在很大程度上决定了它的语言观的一个十分重要的侧面.由此,现代文学从根本上获得了一种崇高的意识,获得了一种对宏大叙事的偏好.不论写作、批评,还是阅读,人们总是自觉将其生活体验和情感经历与历史的宏大叙事联结在一起,并进而尝试从中获取充足的意义.也正由于此,对于文学语言,他们也多抱有一种工具论的纯朴、透明观念.新文学初期,唯一构成对这一文学价值观挑战的派别,是标榜“为艺术而艺术”的前期创造社.然而,耐人寻味的是,事隔不久,正是它的主要成员却通过对革命文学的倡导,迅即倒向更为极端的启蒙―工具论.
这种构形于新文化运动时期的文学观,在其后的历史阶段不断加强,不断形成新的表现形态和方式.如果说新文学初期“人的文学”、“平民文学”的提倡,重在新的人生观的启蒙,对文学工具性的认识还较为宽泛的话,那么1930年代之后,随着左翼文学的兴起,文学就被越来越紧密地与社会革命的实际焊接在一起,人们对它的工具意义的认识也越来越狭隘.1942年之后新建立的文艺思想体系,虽然一定程度上改变了启蒙与被启蒙者的位置,但就对文学启蒙―工具意义的强调来说,却不但没有任何改变,直到历史进入当代,这种观点更在“文艺为政治服务”的口号下,被推向极端.
二、科学―纯文学的艺术本体观
“科学―纯文学”的艺术本体观的要点,就是明确将文学界定为语言艺术,并不断试图在文学与非文学之间划出一条较为明确的界线.从表面看,这种观念在中国现代文学发展中,似乎总处于与前述“启蒙―工具论”的紧张之中,但实际的情况远为复杂.因为这两者原本就是两个不同层面的问题.从现实的情况看,中国现代文学史上明确表达过纯文学理想的文学流派及人物,确乎从来都不多,除了1920年代“为艺术而艺术”的创造社,提倡“美文”并视文学为“自己的园地”的周作人,就是上世纪三、四十年代朱光潜、沈从文、杜衡等抱有自由主义文学理想的一些人.直到1980年代中期先锋文学崛起之前,纯文学在现代文学中似乎始终都没有形成一种主流的声音.但这只是问题的一个方面,它的另一面是：即使是不要求纯文学的人,心中其实也有一个纯文学的想象.这一点,我们就是仅从鲁迅对自己“杂文”的认识中,也可以看得十分分明［3］.而这从根本上说,又与近代以来中国知识分子普遍接受的科学观念密切相关.
值得一说的是,早在文学革命之前,中国社会中就出现了一个不同于传统文坛的“文学界”,文学革命的发生,更使它的存在获得了充分的自我意识.而从逻辑上说,只要有一些人自认为是文学家,并认为文学为一种特定的领域和特殊的技能,科学的观念就不能不对他产生影响；进一步,只要按科学的观点去看待文学,或迟或早,就必然会产生出对文学性的寻找,并进而推导出某种纯文学的观念；更进一步,只要有人试图寻找纯文学,文学性的寻找就将最终推及它的语言层面.在我看来,那种将文学明确界定为语言艺术的做法,说到底不过是将科学的观念推展到人文领域的结果.所谓“纯文学”,不过是一个科学主义的想象.就此而言,即便我们像新批评派一样,对文学创作和文学研究的性质做出明确的区分,将文学研究划归科学,将文学创作划为艺术［4］,也不过是自觉不自觉地遵从了一种科学分类的原则而已.
一个十分耐人寻味的现象是,中国的文学革命发生的1917年,也正是俄国形式主义开始它的文学性寻找的时期.现代中国
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三、文学史秩序和世界文学想象
现代文学基本价值观的第三项,是一种与进化论的观念联系在一起的文学史秩序和世界文学想象.众所周知,以文学史取代文苑传,是近代以来中国文学叙述方式上的一大改变.它的根本意义,除了通过这种改变,确立了一种新的知识秩序,同时也在于通过这种改变,从根本上改造了文学在社会整体文化生活中的意义及其时空感觉.也就是说,一部部文学史的编纂,实现的不单是对过往文学现象记述上的科学和严密,而且也是对它的重新塑造和理解.从文学史的观点来看,文学写作是一个不间断的流动,处于这一流动序列中的每一文体、每一个人,都必须从整个序列中去获取自身的意义.正因如此,它的存在,也必然会深刻地影响到现代作家们的创作意识,增强他们“在历史中写作”的自觉,促使他们不断谋求自身在文学史上的独特位置.
近代以来中国文学观念发生的又一重要转变,就是人们通过对一种世界文学观念的获得,从此视中国文学为它的一个组成部分.这同样也不只是事实层面的问题,而更涉及到文学的存在理想和现实秩序.近代以前的中国文学,有自己独立的观念和价值系统.近代以后,由于西方文学的译介和世界文学想象的形成,它的自足性和理论合法性均受到严重的质疑.
这两种观念在现代文学史上的形成,同样是一个复杂的过程,限于篇幅,这里不再追述其具体过程及其间发生的种种曲折.需要指出的是,这两者的影响同样是复杂的.特别是,由于中国文学在当时被认为只是世界文学的一个组成部分,而且是一个比较落后、边缘的部分,因而它的最终趋向就是要在走向世界文学的过程中,不断向以西方观念为中心的普世价值靠拢,通过对西方文学的模仿,寻找并建立自身的位置.这一点,我们不但可以从新文学初期重视翻译的程度远在创作之上,得到深切的体验,就是在近年来当代人对于诺贝尔文学奖及其评委的追捧中亦可看得很分明.
现代文学价值观的超越
中国现代文学有它稳定的价值系统,但它并非一个一成不变的东西.事实上,试图超越的愿望一直存在.新时期以来的中国社会从思想到现实的巨大变化,更为它提供了重要的契机.随着1980年代以来社会生活和文学活动的变化,人们的文学观念也发生了一系列重要的调整,而这也自然影响到了人们对现代文学的看法.不论是文学研究领域一系列新观念的提出,还是创作、阅读领域所发生的种种变化――社会文学的一波波进退、纯文学的潮涨潮落、通俗文学的持续走红,都显示着现代文学价值观所面临的冲击.这不仅是挑战,而且是机遇.乐观点看,形成于20世纪的中国现代文学价值观,或许正经历着一场意义深远的内在超越.这同样可以从三个方面去认识：
第一,审美―游戏之维的意义
众所周知,新时期文学初期,文学观念上的一项重要变化,就是通过对“文学为政治服务”的极端工具论的摒弃,使文学回到了五四式的人学立场上.但这一文学观念上的变化,并没有脱离现代文学传统的启蒙―工具论价值观,它的实际意义,不过是以一种较为宽泛的工具论,取代了另一种较为极端的工具论而已.只是所谓“拨乱反正”,并不能构成对这一基本价值观的超越.在笔者看来,新时期文学观念所取得的真正突破,更体现在人们对纯文学和通俗文学的认识领域,不论是重写文学史带来的现代文学史内容的变化,还是人们从事纯文学写作和阅读通俗文学作品的热情,均暗含着对文学的审美―游戏之维意义的重新肯定.而这就从根本上构成了对以“启蒙―工具论”为核心的现代文学基本价值观的超越.
新时期最重要的文学现象之一,便是纯文学观的抬头.这不但体现在现实的写作中,而且体现在文学史的重构中.兴起于1980年代中期的先锋文学的主要意义,就是将形式因素在文学中的重要性,抬高到了一个至高无上的位置.新一代作家对马原的“叙事圈套”的追捧和模仿,给这一时期的写作带来了与传统完全不同的意义.这种对形式因素的重视,同样也体现在文学史的写作中.1980年代以前的文学史,大多偏重对作家生平思想、作品内容及其社会意义的分析描述,涉及文学的艺术或形式因素,往往语焉不详.1980年代中期以后,随着文学理论领域形式―结构主义理论的引进,文学史的写作不但获得了新的评价标准,而且获得了新的表达语言.就是在现代文学史的写作领域,人们对以往作家、作品、流派的评价,其取舍标准也发生了明显的变化.
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新时期另一重要的文学现象,是通俗文学意义的重新发现.这同样既体现在文学活动的现实领域,也体现在文学史的书写当中.1980年代以来,随着琼瑶、三毛、金庸等港台通俗文学作家作品的引进,人们对通俗文学的阅读兴趣持续高涨,随着一波一波的通俗文学流行,中国的文化生态和文学观念都发生了重要的改变.
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