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摘 要:西部文学的审美精神呈现出多元特征.西部文学的建设,对中华审美文化的建设具有举足轻重的影响.发扬西部文学雄健、刚强、深厚、苍凉、幽默、诙谐的审美精神,对当代中华审美文化的建设具有非常重要的意义.
关 键 词 :西部文学,审美精神,审美文化
由于地域文化传统、民族心理和审美观点上的差异,中国西部文学与其他地域文学相比呈现出迥然不同的风格特色和审美精神.将西部文学及其赖以生成的审美文化置于中华、世界审美文化的整体格局来审视,其独特的审美精神、美学价值,及其审美文化内涵就会凸现出来.这不仅体现在西部审美文化的混合性、西部宗教的独特性和民族的多样性所带给西部文学的影响,即各民族游牧文化之间的冲撞与融合、游牧文化与内地农耕文化以及现代都市文化的撞击和融合上,而且也体现在不同身份和境遇的民族人民的审美体验与审美感受之中.由于特殊文明形态的影响,西部文学的审美精神呈现出绚丽斑斓的多种色彩.因此,西部文学的建设,对中华审美文化的建设具有举足轻重的影响.发扬西部文学雄健、刚强、深厚、苍凉、幽默、诙谐的审美精神,对当代中华审美文化的建设具有非常重要的意义.
一、西部文学审美精神的突出表征
西部文学及其赖以生成的审美文化,审美精神的内核是对人文精神的诉求.中国西部幅员辽阔,生态相对恶劣,艰难的生存条件在人的精神系统里构成了一种地老天荒的文化元素.世世代代在险恶的自然环境和频仍的社会灾害中搏斗的西部民族,在多舛的命运中锻造了坚韧的气质.这种气质,有时表现为含蓄内忍,有时表现为达观自信,都闪射着凝重的忧患意识光彩,它促使西部人确认着自己的社会责任.个人力量在大自然面前显出的微不足道,使群体力量成为维持生存的支柱,人们互助互爱的需求更为迫切,内向的团队凝聚精神成为传统.与大自然更密切、更深刻的直接交往,使西部人对大自然的各种精神内涵有着更强的启悟和感应能力.西部干裂的土地,苍茫的云天,辽阔的草原,雄浑的大山
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第一,守业、守成与开拓、进取、创新相对相生的审美取向.这是西部充实、明朗、积极的入世精神所造成的.中国西部文学与审美文化传统,主要体现在各民族千百年来以口头或文字形式凝结而成的社会文化心态和意识形态.中国西部生活历史感的整体,是本地区各族人民群众创造性的历史活动,这就决定了中国西部文学审美精神的一个鲜明特征:即参与意识极强,和当下生活紧紧结合,同时渗透着强烈的忧患意识、责任意识和使命意识,对生存意识的现实感觉比主观感觉更为强烈.强烈的竞争与自我意识的驱使,形成了西部人积极的社会参与意识和强烈的参与现实意识.在这种审美精神的作用下,西部文学呈现出一种执著、一种信仰,一种如西藏高原上善男信女们用等身长头丈量天堂之路的虔诚.这渴盼是不愿认命的西部人书写给自己灵魂的诗行,这执著是不愿认命的西部人发给沧桑世事的呐喊,这精神是西部人在贫瘠的人生中繁衍绿色、抵御风沙的芨芨草.在这种意义上,西部人不是丽音轻歌的画眉,也不是自由飞翔的燕子,而是痛苦啼血的杜鹃.于是,悲剧频频上演.一口口血,吐自撕裂的心.什么样的山水,造就什么样的人.肥沃的河西走廊、苍茫的祁连山、九曲黄河、中原进入西亚的中介等进入西部地域,有黄土大山,无树无草,又有青青草原,山清水秀,风光秀丽,也有绿洲平原,物华天宝,粮丰林茂,六畜兴旺,文化悠久,还有荒漠戈壁,飞沙走石,环境恶劣,但也日照充足,瓜果飘香.在这里,南国湿润的风吹不过来,只有刚劲的西北风作为主流.这就决定了西部人性格的奔放、热情、朴实、忠厚、粗粝、爽朗.贫瘠的土地和苦寂的岁月,孕育了西部人的多情与热烈,练就了西部人的嫉恶如仇和宽容大度.他们似乎更需要在激情亢奋中证明自己的个性与价值:爱则爱切,热辣辣不顾一切地去爱,恨则恨深,恨不能将一切撕成碎片.即使在沮丧与绝望的日子里,身上也分明涌动着永远狷介狂放的血,黏稠并且奔腾.西部精神,既古色古香又新鲜奇特,既深邃神秘又充实明朗、积极入世.其审美意识和西北的土地一样,空旷、厚重和深沉,踏踏实实、干干净净、亮亮堂堂、充满智慧、敦厚朴实、活泼勇敢、坚定挺拔、奋勇向前、温暖善良,贫困却志气执著、庄严深邃、厚重豪壮.这和中国主流文化的儒家思想与刚健质朴精神取得了一致,强烈的参与意识,渗透到社会的每一层面,体现为维护社会稳定发展的高度自觉性和责任感.这种传统凝结为一种文化心理模式,深深地影响着今天的西部人,促使他们进一步增强忧患意识和使命意识,自觉履行当今西部人的历史使命.
中国西部物产丰盈,无所不有,其不同于中原内地的是,同时存在着多民族、多部落的“小区域生存状态”.这使它和中世纪初期欧洲的政治地图有的历史学家比喻为“一条政治上杂乱拼缝的坐褥” ①有些相似.所谓“小区域生存状态”,即在大一统中自成格局,具有一定的独立性,由此产生的小区域间的竞争、交流、迁徙、征战,客观上都是对封闭的大一统政治结构和思想观念的冲击.同时,中国西部农耕文化和游牧文化的交相杂处,也为封闭自守和开拓开放的两极震荡创造了条件.农耕文化区域的守土为业,游牧文化区域的游畜就草,这两种不同的生产方式,带来了文化心理上一系列的反差.重视守成甚于创业.一种认为只有有守有成,所创之事业方有价值可显.守业、守成、守道、守心,不但演化为西部农耕文化区域的生活方式,也构成了这里重要的思维方式和价值诉求.“守业、守成、守道、守心”,即守既成之业,守传统之道,以静为贵,视动为乱,衡变为害,成为这个地区正统、恒常的群体文化结构和个体心理定势.在这个地区,“守成”渗透到历史评价、经济评价、道德评价、审美评价之中.万事万物皆有度,守住此“度”,无过与不及,均衡就是最完美的.另一种则是在游牧文化区域,游、游变,是人的生存和发展能力的重要标志.在需要不断移畜转场以追寻、争夺丰富草原的地方,游则活,游则强,游则胜.引申到思想意识方面,则重创新,不重守成,重专业,不重综合,重自创,不重师承.强调发前人所未发,喜欢标新立异,但有创新,无垂统,自己如此,他人亦复如是.“守”与“游”、“家”与“路”,两种文化意识也暗暗支配着两种人生命运、两种生活背景.在游牧文化区域,人在“动”中,在无尽的路途跋涉中完成自己的人生,在农耕文化区域,人生的路却大都在“静”中,在“家”里,在“房顶”下,在“老婆娃娃热炕头”中度过.随着时代的发展,经济文化的发达,信息交流的便利,这种文化与思想意识的差异虽依然存在,但互补、融合已日益成为主要趋势. 就这样,西部文学审美精神中封闭守成和拓展开放两极对峙却又如影随形地存在着、活动着.封闭守成在抑制创造力的同时,又激发着冲破自己硬壳的反作用力,使在开拓开放中前进的社会要求愈加迫切和强烈.
第二,深厚的人文精神、对美好生活的向往与厚重的悲剧精神、忧患意识交织的审美意念.忧患意识,不能单纯地理解为忧愁、忧伤、忧郁.它的精神实质,是人对社会、对民族的责任感,是一种以天下为己任的历史意识.忧患意识的实质乃是爱国精神.应该说,爱国精神是中国传统文化的基本精神.在《史记》中,司马迁之所以把《伯夷列传》置于诸传之首,就因为伯夷是一位“义不食周粟”而“饿死于首阳山”的殷代遗民.在古人心目中,遗民(如元初之宋遗民、清初之明遗民)乃是忠君爱国的典型人物,而伯夷又是遗民中之典范,是最受后人崇仰的模范遗民,尤为后世忠君爱国者所心仪.著名爱国诗人屈原在其《九章•,橘颂》中,就曾以伯夷自比:“年岁虽少,可师长兮,行比伯夷,置以为象兮.”生活环境和人生道路的严酷,磨砺出西部人坚强内忍的气质,他们要求承受起人和自然、人和社会、现实和理想相分离所造成的各种精神压力.粗犷的外部性格和沉郁内向的心理特质、外部生活的缺憾和内心追求的美好、欢乐与痛苦、民族的大迁徙、政治地图的频繁变动,使得在通常状况下千百年或好几代人才能感受到的人世沧桑变幻,集中在较短时间里呈现出来.从这个意义上说,生活的动荡使西部人有着更多更加深沉的人生思考和感喟.承受各种各样人生的苦难和坎坷而不失勇气、不懈奋争,历经磨难终于达到崇高,这构成了西部生活中沉雄苍凉的忧患意识底蕴.忧患,从人生的广阔背景中升华出来,形成特殊的美感.所有这些,又可以在西部高天远云、荒漠峻岭、绿洲碧湖的自然环境中找到悲凉苍茫色彩的合适景框.而当它们在社会文化的(不论是文化心理还是意识形态)层次上得到反映时,便浸润着一种深厚的人文精神,使社会责任感带上伦理道德的感情色彩而显得分外亲切.这种忧患意识在不同的时代和环境中催化着各式各样的实践活动.在当代,它集中表现为一种变革现状、开拓西部的审美精神渴求,而汇进新时期文化建设之中.
第三,古朴厚重、淳朴善良的审美文化品格与任情适性、乐观幽默交相融合的审美风味.西部人民是豁达乐观、幽默风趣的.这是在长期改造自然和社会的搏斗中磨砺出来的一种昂扬奋发,是洞察人生、练达世事之后的一种超然恬适,是弱者对付强者、贫者对付富者的一种智慧优势,是和自然对峙的人最终感受到了自然与人心互惠交流之后的一种“天人合一”,也是西部人在艰苦生活中的一种精神调剂和情绪松弛.达观,是西部人在漫长历史道路上艰难前行的一种重要精神润滑剂.这些,常常结晶为西部人的浪漫主义气质,结晶为对生活艰苦、山川险恶的淡化与美化,结晶为幽默或达观的性格.家喻户晓的阿凡提大约是西部中国达观幽默的著名典型人物了.岂不知,中国西部地区远不止一个阿凡提,这里的每个民族和大部分地区都有阿凡提式的典型人物在民间流传,其中有的已经被其他兄弟民族和地区所接受,如哈萨克族有和加归斯尔、阿勒的尔、库沙,回族有依玛姆,等等.这个庞大的阿凡提家族有着共同的特点,他们的幽默是积极参与现实的,不是旁观者的嘲讽,无不具有当事者的热烈和热情.他们作为社会发展积极力量的代表,既用勇敢坚毅,更用智慧幽默,承担起自己的社会责任比如辛辣地讽刺、机智地报复统治阶级和财主老爷,敏锐地指出劳动者身上道德、性格和思想方法的缺陷,善意地甚至有意装愚卖傻地在这些缺陷面前树立起一个理想形象等等. 可见,他们虽然较少采用理性的思辨而较多采用侧向思维,但从介入社会、承担责任、认同群体几方面来看,西部的幽默达观和西部的忧患意识有着一条深层的社会责任感、群体归属感的纽带,正是这条纽带,使忧患和达观的两极既在对峙中分立,又在震荡中同一奠定了基础. 忧患与达观的审美精神在深层次上构成了矛盾统一体.在对待生活的态度上,一个是灼人之热,一个是冷峻之热,一个表现为切实的负重远行,一个表现为机智的圆融无碍.二者作为西部精神的两个侧面,在分立对峙的同时,又在更深的内涵上,诸如坚韧、执著、自信自强等方面相互联系,互相转化.
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二、西部文学审美精神的多元体现
西部文学与审美文化的审美精神体现出多元色彩,具体说来,在西北有:
1.古道热肠,沉郁内忍,强悍坚毅的审美精神.由异族与本土文化的交会,佛教艺术、宗教情感与审美体验的融合所熔铸成的古朴、厚重的高原审美风格.
2.神秘厚实、既弥漫着神灵佛光又充溢着人性意味的宗教净化审美精神.如就美学意义而言,西部地域文化中由藏传佛教信仰与神秘复杂的密宗仪轨,原始宗教信仰和万物有灵、自然崇拜,图腾崇拜、生殖崇拜,神秘的宗教仪式、苯教、萨满教信仰与原始审美意识的萌发,审美体验、审美净化的相互益彰,以及对生命永恒的追求、幻想中对现实生活的延续等所形成的淳朴、执著,充满人性化关怀的神秘审美风味.
3.热爱生命、友善平和的审美精神.由独特的西部伊斯兰文化圈、多样化的伊斯兰艺术风格所生成的西部民族风情与审美意识:重礼好客、尊友重情,欢乐声中的悲怆古韵,诞生仪礼与丧葬习俗中的生命意识,求存禳夭中的忧患意识,喜庆欢愉中对丰收的祈盼和美好生活的向往,神秘的信仰活动中蕴含审美情趣,多彩的艺术活动给人以美的享受,民族内聚力和自由精神的升华,由实用走向审美,对自然美的模拟和观照,形式多样的配饰中的审美追求,信仰崇拜对民族服饰观的渗透所形成的审美情趣.
在西南,尤其突出地呈现于巴蜀文学与审美文化中的有:
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1.恢弘的气概和开放的审美精神.作为商代长江流域城市文明和青铜文化的杰出代表,三星堆宏阔的古城、辉煌的青铜文化孕育了巴蜀文化开放的审美精神.从青铜文化来看,三星堆青铜合金技术、铸造工艺和青铜制品种类均有十分鲜明的特点,达到了相当成熟的水平.身居内陆盆地的三星堆文明绝非封闭型文明,它不但与中原的文明和中国其他区域文明有着这样那样的联系,而且还发展了与亚洲其他文明古国的关系,证明它是一支勇于迎接世界文化浪潮冲击的开放型文明.
2.素朴敦厚、尚义言孝、锐勇刚强的审美精神.西南民族文化重祭祀、喜歌舞、自然任性、率直豪放、勇敢尚武,民风淳朴厚重.
3.既务实创新又灵活机变、异端叛逆、幽默鬼黠的审美精神.西南地区具有厚重的原始宗教的神秘氛围,鬼气浓重,从而造成巴蜀文化离经叛道、胆大妄为、标新立异、无所顾忌、敢想敢为、敢说敢干的审美进取精神.自古以来,这里的文人就敢于取法异域,锐意进取.他们泼辣果敢、勇往直前、放言无惮地否定批判、敢于冲破僵化的传统观念,具有张狂、反叛的审美意识.这一反叛精神促使他们在现代文化思潮中多次扮演“时代先锋”的角色.
巴蜀文学及其地域审美文化自古以来就呈现出一种突出的开创精神,“首开风气”开拓前进,还不断掀起一次又一次反叛传统的审美风潮.巴蜀人泼辣凌厉,特别能够求新逐异,更愿意显示自己年轻气盛的一面,善于自我否定、自我更新.恃才傲物的巴蜀文人也层出不穷.司马相如“苞括宇宙,总揽人物”的恢弘气概,陈子昂的骋侠使气,李白“天子呼来不上船”,雍陶自负“矜夸”,苏舜钦“蹇若傲世”,苏辙有“狂直”之名等从古到今,巴蜀文人就敢于突破传统,自创一格.除了首开风气,巴蜀文人也灵活善变,不断地自我调整以求适应时代的发展,反映在巴蜀学术思想史上,便是涌现出了大量关于“变化”的论述,清末廖平学术思想的“六变”最是有名.为适应时代的变迁和西方文化的冲击,廖平学说不断翻新花样,一变再变,他自己也
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