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汉画像石是汉代在墓室、祠堂、墓阙等建筑上雕刻画像的建筑构石,是古代为丧葬礼俗服务的一种石刻艺术.画像石是当时社会风貌的具体描绘,被人们看作汉代历史的画卷,不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰,而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响,在中国美术史上占有承前启后的重要地位.它产生于西汉中期,至西汉晚期得到迅速发展,东汉中期以后达到其鼎盛期.
雕刻技法与风格
画像石制作过程大概如下：采石,规整石板尺寸并磨光石面；墨线勾勒画面图像,图像外减地（少数减地后凿条纹或麻点）；在突出的物象上以墨、彩描绘或阴线刻绘（少数凿麻点） .雕刻技法是反映汉画像石优劣的重要标尺之一,艺术工匠以石为地,采用刀笔并举、刻
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徐州汉画像石多以“弧面浅浮雕”,即“物象轮廓外剔地,物象轮廓凿成凸突的弧面,物象轮廓内用阴线刻画细部”.特别是剔地深且圆滑的笔触,给人以雕刻之美.不可否认汉画中还是以绘画为主要“意趣”.因为线条被作为主要的雕刻语言,这也是影响中国以后几千年绘画风格的重要导向力之一!运用线来表达原始的浪漫主义幻想图,寥寥几道划痕就能将狩猎者的神态刻画的栩栩如生.
布局构图的艺术
因为汉朝的书写载体还不是很便捷,绘画艺术的施展就首先开始于崖壁之上,无所顾忌的抒发着人类原始的美感,也就无所谓谋篇布局.汉画像石不同它相当于在一幅限制空间的画面上作画,这就意味下笔前有所思,有意识,有目的.徐州汉画像石的布局结构极具艺术特色,一般都是将整个石面进行分格,再把各类物象分别安置其中,内容紧凑,经常会把不同的故事画面结聚在一起.如邳州征集的“仙人、渔猎图”画像石,该石分为两格,上格是仙人等物象,下格是渔猎图像.上格的仙人图,下格为渔猎图,一仙境,一现实,一虚一实,相映成趣.再单从下格的渔猎图来说布局组合也并非率性而为的,同样别具匠心：渔者驾着鱼鹰,手持鱼叉：猎者持矛,正在向野兽扑去,上方又刻着一只猎犬,大小相宜.整个画面疏密有序.尤其是两猎者相对的位置经营,确有把那种最动感的瞬间定格下来的感觉.这种虚拟幻境与现实生活交织的构图布局,给人以亦真亦幻的感觉,这种感觉更契合墓室岩画的主题.因此徐州汉画像石在构图上具有“聚复性”和“二重性”（也就是同一副画表现了二重世界） .这一点不也正好反映了汉代的“天人合一”思想,另一方面也表现了他们独特的审美观念.
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造型风格
汉画像石中的各种仙神异兽,福瑞吉祥的图案,不禁会使品读者为华夏祖先的丰富联想所折服.在一个封闭的空间,一群灵动的思维护送着我们的祖先步入渺茫仙境,长生不老.这一切的联想当然不是无根之木,无源之水.“在中国,崇尚‘道’的老庄哲学显然对时空没有准确的界定,也正以如此,他们的想象才不会受到时空的约束”鲲鹏展翅击水三千,扶摇直上九万里.这其高,其远,其速都远远冲破了现实时空的藩篱,而体现为艺术时空的高度自由.
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徐州乃禹贡九州之一,又是汉高祖刘邦发迹之地,楚汉战争也多以徐州为中心.汉初王侯将相生于此处竟有数十人,可见民风彪悍、粗犷豪放.西汉定鼎后,两汉四百年间共有十八代楚王、彭城王袭居于此,皇亲国戚,公子王孙则不可胜数,且徐州有地处要塞,水路便利,盐铁发达,豪强挥金如土,“再加上楚地‘信鬼神,重淫祀’的传统结合,形成了徐州地区极富想象力的高度浪漫主义思想”.加之轻生重死的宗教观的影响,厚葬之风大涨.因此徐州汉画像石在剽悍豪放和幻想浪漫主义的民风影响下,显然有别于其他几个地区的特色.
特殊的地理环境和生产力的缓慢发展及长期的图腾崇拜、神权崇拜和皇权崇拜,加之在汉字长期发展的历史过程中,人们一学会并养成从形象入手而抽象的把握事物的思维方似和习惯.所以汉画像石中那些神奇的抽象化图案符号也就成了理所当然.
不同于神仙灵兽,而作为日常生活的记载,画像石中人物的造型,同样夹入了当时浪漫的格调.徐州汉画像石上的舞蹈形象大多生动传神.汉代民间艺术家一刀创造出的石刻线条简洁遒劲,流动自如,具有舞蹈的动律感,节奏感.他们对面不表情不做过细的描绘,而主要通过人物的动作姿态来刻绘其个性特征,追求以形传神,这非常适合描绘以人体动作为主要表现手段的舞蹈艺术.另外,为了更好的表现画像的主题,作者在写实的基础上还稍加夸张对舞者腰肢和舞袖的描绘,突出的夸张了我国古代舞蹈“纤腰间长袖”的艺术特色.
从想象力到到艺术概括能力,可见汉画像石中的形象造型并不是随意为之,是工匠们苦心经营的结晶,是体现他们艺术创造力的成果.
大汉雄风影响不仅仅是当时的一代人,她浇灌的是整个华夏民族.两千年的沧桑在斑驳石片之上的记忆就就足以让世界投以惊艳眼光,如果那充满生气的艺术盛事,再度重现,那么徐州,那么中国,那么神奇的东方文化又将震烁寰宇.
参考文献：
[1]王中文.两汉文化研究（第二辑）[M].文化艺术出版社,1999（2）.
[2]孙厚兴,郭海林.两汉文化研究（第三辑）[M].文化艺术出版社,2004.
（作者单位：中国矿业大学艺术与设计学院）
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