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作者简介： 徐光明（1988.03-）,男,单位：云南师范大学哲学与政法学院 2012级外国哲学专业研究生,研究方向：德国古典哲学.
〖HJ1.8mm〗 摘 要： 本文从列维纳斯的“脸”,进入他者的伦理学.伦理学作为第一哲学,是以“他者”的形象塑造的.他者是一条与同一相异的路,“他者”的异域之路是走向生活的.他者之脸,是异域之路上的精神生活.脸言说的是,他者的死.
关 键 词 ： 同一 他者 脸
当代法国思想家列维纳斯的著名,源于伦理学作为第一哲学.哲学一直到海德格尔为止,都没有完全跳出同一性或存在论的圈子.列维纳斯正是在超越自我学的基础上,走向了一条异域之路.这就是“他者”的理论,是其伦理学的核心.同一性或存在论的哲学一直主导着世界,列维纳斯就是要打破同一超越存在,走向“他者”的异域之路.
一个伦理学的哲学世界,建立在“他者”的基石上.马里翁说：“脸言说并现象化为一种伦理学.”[1]（p.38）是的,我与他者之脸的相遇,构成了伦理学的形形色色.列维纳斯从“脸”的不可见性,深入到“他者”的伦理学.我与他者之脸的关系,是一个责任与义务的伦理学世界.我与他者在“脸”的世界里,永远是不对称的.我带有比他者更多的罪,我就要比他者负有更大的责任.他者之脸,是我与生俱来不得不相遇的面孔.
脸
我生来就被他者包围,他者陪伴着我.我是在同他者的相互关系中生存,也是在同他者的关系网络中,面对着他的世界,与他者共存.没有他者的存在,我根本就不存在.在列维纳斯的伦理学世界里,与其说我来自于他者,不如说我就是一个他者.只有在他者的世界里,我才会对他者更关爱.因为他者是弱者,需要仁慈.
列维纳斯说：“所有他人都是独一无二的.”[1]（p.275）他人,是一个绝对的他者.他者是相异性的,他者就是不可剥夺的.独一无二的他者,都有一个世界.他说：“与他人的相遇一下子成了我对他人的责任.”[1]（p.274）我与他者的相遇,无条件的就要对他者负责.我有义务对他者行使保护和关爱.因为列维纳斯说：“我不能让他人独自死去,正是这个事实,作为对我的召唤.”[1]（p.276）这是一种爱,一种正义,伦理的仁慈.我与他者就这么联系起来了,而且还是不对称的关系.
生与他者有关,死亦与他者有关.可是,列维纳斯讲比生还重要的死之现象学.这是一种死亡现象学,他历经了两次世界大战的洗礼.生是因为有死,是死敞开了生.列维纳斯说：“我是他人的负责者,我回应他人.”[1]（p.241）回应在哪呢?他者的脸.他如是说：“你对脸的反应就是一种回应.不仅仅是一种回应,而是一种责任.”[2]（p.330）这种责任是你不能杀人,他人是弱者.杀人,是有责任的,比罪还要多的罪.他者之脸,带有生之要求,却不是死之恐惧.
孙向晨说：“‘脸’不止是‘注视’,更是‘言谈’和‘回应’,并进一步引申出‘责任’的问题,引出‘脸’的‘伦理’意义.”[2]（p.148）脸与脸的相遇,是一种语言；我与他者的面对面,是一种责任.他进一步说：“‘脸’的伦理性显示了‘一种存在的断裂’,并预示着某种更深远的东西.”[2]（p.145）脸,是其可见性背后的“不可见性”,这是一张断裂的脸.列维纳斯讲的脸是不可见性的,是脸的意义.可见的是面孔,不可见的意义才最为重要.因为脸是他者之脸,我与他者的面对面是一种意义的源泉.
最终脸的不可见性是什么呢?他者之死,我将永远无法与他者的脸“言说”.列维纳斯说：“脸是一种要求”[2]（p.330）这是什么样的一种要求呢?他说：“脸意味着‘你不可杀人’,你不应该杀害我.等它想说的是‘你要让我活’.”[1]（p.244）是的,他者的要求来自脆弱,是脆弱的心声呼唤着我.我比他者带有更多的责任,有更多的义务来保护他者.生与死就
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在脸中,我与他者的伦理学关系,永远不是对称性的.列维纳斯说：“与他人的关系是不对称的,这一点对我来说相当重要.”[1]（p.276）伦理学一定是与自然相悖的,是讲人性的.如果我与他者的关系是对称的,那么就没有人性的伦理世界.他者是世界上独一无二的,是相异的有差别的.伦理是他者的伦理,每一个他者在自然中都是弱者,才有伦理的世界.正如列维纳斯所说：“不对称性的概念是设想自我与他者关系的最重要方式,它不把他们置于同一层面.”[2]（p.340）没错,他的伦理学世界,将“他者”放在至高无上和不可替代的位置,自我是围绕着他者的,自我是另一个他者.脸中有要求,他人是弱者.
结语
列维纳斯的哲学,是讲他者的理论.他的哲学是“这种仁慈的智慧,爱的智慧.” 这不仅是圣经中的智慧,更是塔木德经中的智慧.列维纳斯带着犹太人的生活智慧,成为一个法语世界的思想家.塔木德经给他一种取之不尽的智慧,使得“伦理学作为第一哲学”发挥到极致.列维纳斯说：“脸的观念就是关于无缘无故的爱的观念,是一种无缘无故的行为的诫命.”[2]（p.337）他者之脸的伦理哲学,难道与塔木德经没有关系?
列维纳斯告诉我们,哲学并不只是有同一的哲学,还有他者的哲学.人类的生活世界,把他者放在首位才最为关键.如果没有“他者”的异域之路,那么人类的去留就是不可设想的.即“人类将被抹去,好比画在海边沙滩上的一张脸.”是的,“伦理学作为第一哲学”的路,是人类生活世界中有爱的智慧之路.它是一条“他者”的异域之路,脸与脸的相遇、我与他者的面对面都在异域中相逢.无疑列维纳斯的“他者”理论,是哲学思想史上的一次革命.这一点都不为过,对当今世界影响也会越来越深. （作者单位：云南师范大学哲学与政法学院）
参考文献：
[1] [法] 高宣扬 主编.法兰西思想评论第三卷[M].上海：同济大学出版社,2008.
[2] 孙向晨.面对他者 莱维纳斯哲学思想研究[M].上海：上海三联书店,2008.
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