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一九九年的金秋十月,董寿平美术馆在太原晋祠博物馆内晋溪书院东侧落成,这是一座由两进院落组成的仿古建筑,馆内收藏和陈列着董寿平捐赠的书画三百余幅,这是寿平先生生前献给三晋父老乃至华夏民族最丰厚的宝贵遗产.
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董寿平(1904―1997),现代著名画家、书画鉴定家.原名揆,字谐柏,山西洪洞人.全国政协委员,曾任山西省政协常委,全国政协书画室副主任,北京中国画研究会名誉会长,中国人民对外友好协会理事,中日友好协会理事,北京市人民对外友好协会副会长,北京荣宝斋顾问.
寿平先生诞生于诗书世家,祖辈皆为当地丹青高手,家中藏书甚富.先生自幼秉承家学,酷爱绘画,初学花卉后研山水.一九二二年寿平先生求学于北京世界语专门学校,后转入天津南开大学经济系,一九三一年画作问世即蜚声京华,获得中外人士的好评.一九三八年后在西安、成都等地从事绘画创作.新中国成立后,供职北京荣宝斋,从事编辑、创作、鉴定及培养专业人才的工作.
早年,因仰慕清初画家恽寿平品德画艺,寿平先生遂将原名董揆改称寿平.先生善画梅竹,朱砂红梅堪称绝技.所作墨竹俊逸挺秀,骨力雄健,所写墨松生意盎然,笔墨苍厚.山水画卷则多以黄山奇峰劲松为蓝本,不拘峰石之形似,用笔深沉而洒脱,墨色淋漓而多变,勾皴点染,气势磅礴.在现代中国画坛,寿平先生享有“董梅”、“寿平竹”、“黄山巨擘”的雅誉.先生曾多次应邀出国访问并举办个人画展.出版个人画册多种.主要作品有《黄山云海》《人字瀑》《二郎山之晨》《娄山关》《墨竹》《红梅》《劲节迎风》等.一九七八年,寿平先生为人民大会堂北大厅作巨幅《苍松图》,及先后陈列在天安门、钓鱼台国宾馆等重要场所的作品,为各界人士所称道.国内除太原市晋祠“董寿平美术馆”集中收藏他的作品外,国内外许多博物馆和个人都藏有先生画作,被视为珍品.
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宋元以来,宫廷及文人画家尤喜以松、竹、梅、菊作为入画题材.常将其合为一体,雅称为“岁寒三友”、“四君子”,画家以物喻人、借物咏志,其内涵往往带有时代烙印,多以自况其“清高”、“孤傲＂的品格.寿平先生亦以此为题,并以其独特倔强耿直的风骨尽情描绘这些富有象征意味的题材,并赋予新的内涵,构成他绘画艺术的主要特征.他笔下的画作墨主而色少,笔力苍劲,言简意深,呈现其铁骨铮铮之声势,是其几十年深厚功底的凝结、提
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纵观前人,以画竹闻名的画坛名家屡见不鲜.他们风格迥异,匠心别具：如文同之挺劲,顾安之谨严,夏仲昭之繁盛,李方膺之简约,郑板桥之清癯,石涛之质朴.虽然他们各自风格整体面貌不同,但仔细揣度,其中尚有前人成法可寻,遗迹可踪.欣赏董寿平笔下的竹子,很难确切地说出它的渊源出处,虽然风格全新,却不悖古法,有章可循.所以,美术界称董寿平的竹子为“寿平竹”是恰如其分、确有道理的.
古人把画竹称为“写竹”,盖因画竹的用笔形式与中国书法最为接近,没有扎实的书法功底不可能把竹子画好.欣赏董寿平笔下的竹子,一个“力”字贯穿始终,充弥于整个画面.无论是顶天立地的长竿还是画中局部的末节枝梢,都充满着力量,那种斩钉截铁般的笔力,足见他在书法上的超然功力.即使是淡墨勾勒的竹梢,也是挺拔劲健,英姿勃发.起笔行笔,俨然是在写字.董寿平画竹,是对赵孟说的“写竹还须八法通”最好的诠释.
寿平先生曾就读于南开大学经济系后研究东方哲学,所以,在他的作品中蕴含着非常深邃的东方传统哲学理念.他能够将诸如干湿、疏密、长短、浓淡种种对立的矛盾有机地统一起来,和谐地表现在一幅作品中,最终达到天人合一的理想境地.他曾说：“画竹的过程就是如何将具象美与抽象美和谐统一的过程,也就是画家本身与所画之竹融为一体的过程.人即是竹,竹即是人,要做到人画竹、竹化人.”这种朴素的哲学思想和美学理念成为董寿平作品鲜明的特征.看先生笔下的竹子,飒飒潇潇,不仅有着一股纯阳正气,一股隽永清和的“书卷气”,同时还能够味出一种谦和醇厚的儒士风范.
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开拓创新,是寿平先生的过人之处.一九八九年,他在新加坡举办个人画展时,被誉为“继承传统,走出传统的书画大师”.这样的评价他当之无愧. 何以能如此呢?清代的方熏说：“画法可学而得之,画意非学而有之者,惟多书卷以发之,广闻见以廓之.”董寿平从青年时代起,就养成了上午读书,下午作画的习惯,直到九十岁以后仍然如此.他对文学、哲学、历史、地理、易经、考古、书画和中医药等皆有广博的学识和深入的研究.人们称他为“百科全书”.他的画之所以豪迈脱俗、清新典雅,在于他在广博学识的基础上,对客观事物做了独到的观察分析,创作中又融入了丰富的想象力,满怀激情,全身心地投入.
正如先生自己所说：“从事绘画艺术的人一定要读点儿哲学和文学.我十之八九的时间是读中国哲学、历史和文学的书.中国画构图是讲对立统一规律的,对于太极学说,我读了有关理论才知道这一规律.中国画对虚实、阴阳、黑白方面一向很重视,要善于运用这一规律.”对于客观世界,“应着重表现物情、物态、物趣,从认识物理入手,要对一切事物的常理、物性进行观察,在不违背常理的前提下突出表现其特性,同时要将自己的思想、修养和感情倾注于笔墨中.作品要体现出作者的心血,才能使自己的作品感染观众,给人以无限美妙的遐想和艺术享受.”
一九五四年,中国美术家协会邀董寿平等几位画家去黄山等地写生.在黄山的日子里,他静观黄山云雾的变化、奇松怪石的特点,掌握了黄山云海、劲松和山势三者的关系.后来,他画黄山不是如实地表现某一景点,而是概括黄山的意境.他注意运用笔墨浓淡变化的节奏来加强画面的空间感,对其云海翻涌渲染有致.他极尽捕风捉影、变化莫测之能事,使人感到画面层次格外丰富.他画黄山之松,一改前人之用线法为用湿墨点擦而成,使之显得淋漓苍润,墨气袭人.
寿平先生的书法和他的画风相似,同样有着独特的魅力.这大概是由于固有的才情天赋,他写字时,总是提笔悬肘,看去像漫不经心地轻松挥写,写成了看,又处处都合乎草法.点画是那么沉着,行气和章法又是那么匀称自然.不常见他临写帖文,但字字又都不是杜撰出来的.
先生还提出一个“活气”的问题.他说：“有些人的画,挺热闹,但活气不够,不灵活,人的修养不够.活气就是本人的修养.”“画画要毛,不能一笔一笔跟刀切一样.皴擦渲染不是死的,到手里不能说这一笔皴,那一笔擦.书上没皴法.我本无法,法自我立.我用了这一笔,可能一辈子再不用这一笔了.凡立下法就是死的,应当看需要.最后目的就是活泼,所以人不能呆板了.有刚有柔,刚柔相济.纯刚无柔,就枯槁了,带火气了.画出来就得有毛,不能光.毛是笔里带着的活气,并不是洇出来的毛,可以说是有放射性.厚薄也是一个道理,又要朴厚,又要妩媚,否则浑厚之气容易陷于拙,如果只有妩媚,又陷于笔弱,俗了,流了.这个度的掌握,归根结底是你的做人.又要聪明睿智,又要浑朴,搅到一起,融合到一起.叫人一看,决不是工匠画的,而是有学问的人画的.就是说,你的精神,由笔墨传达出来.不是说应该平淡天真么?但在不同场合,有不同的对策,要诚于中而形于外,无意露出来”.这样,先生不仅从理论到技艺论证了“气”以及“活气”的放射性问题,而且指出了形神兼备,气为主体以及对立统一的具体运用和所要达到的境界,即“恰到好处”的问题,在哲学上就叫做“度”.形与神、构图以及做人都要掌握这个“度”――恰到好处.中国儒家学说中所讲的“中庸”也就是“度”,不偏不倚,恰到好处.“中庸之道”即“度”的哲学.寿平先生强调绘画与做人都要掌握这个“度”,并且,把它作为用以律己的准则和尺度.
中国书画讲究风骨,从中也可见出人的秉性.寿平先生的魅力,更在于他高尚的人格.淡泊名利,洁身自好,助人为乐,这是先生从小就养成的一种习惯.几十年来他参加各种义务展览、笔会、慈善、赈灾活动,捐献字画数不胜数.寿平先生以其渊博的知识,深厚的学养和丰富的人生阅历,在七十多年的艺术生涯中达到历代中国书画大家所共同追求的境界.
董寿平是我国现代为数不多的德艺双馨的书画大师,他始终保持着崇高的品格,即使在市场经济大潮的冲击下,仍洁身自好、洁身自处,完美地度过了自己的一生,为世人树立了不朽的楷模,其艺术成就必将永载史册.
(责任编辑：赵际滦)
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