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曹锦清
1949年生,浙江兰溪人.社会学家、三农问题专家.1982年毕业于复旦大学哲学系,1986年在华东师范大学获硕士学位.曾任教于上海市城建学院,现为华东理工大学社会学院教授.主要著作有《现代西方人生哲学》(1988)、《平等论》(1988)、《当代浙北乡村的社会文化变迁》(合著1995/2001)、《走出理想的城堡―中国单位现象研究》(1997)、《中国七问》(2002)、《黄河边的中国》(2003)、《如何研究中国》(2010)等.
当思想界左右之争不可开交之际,曹锦清笑道:“这没有意义.但是研究左右之争是有意义的.因为它毕竟反映了各种思潮,思潮是一个社会事实,值得研究,为什么会形成这样的思潮,这个时候为什么用这样的语言来加以表达,大概多少人会信奉这个东西,原因何在,本身是个社会研究的对象.如果自己介入这种争论里面,我觉得毫无意义.反正所有的主义,我觉得都片面.”
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城市让研究者力不从心
曹锦清以研究中国问题为一生志业,尤以三农问题著称.这与他的早年生活经历息息相关,5岁至10岁,曹锦清生活在农村外婆家.10岁以后到读高中,每年或者隔一年他就会到农村去,“我对农村、农民、土地、山山水水、田野还是保留一种亲切感.”10岁以后,曹锦清到了上海,对高楼、马路、陌生人挤来挤去不太适应,他对稍大一点的城市有一种陌生感.他说:“如果要作为研究对象,一般来讲,县城就不行.要研究,乡镇还可以,自然村这一级还可以,那里的生活相对来说比较简单.如果像上海这样一个几千万人的大都市,几千万人怎么生活,怎么组织起来的,你根本不知道他们想什么,从事什么职业.城市就有一种巨大的陌生的流动感,要从理性的层面驾驭它,就觉得力不从心.20世纪三四十年代费孝通提出‘社区研究’,用人类学的方法去研究一个社区,他对社区的界定是比较自由的,比如自然村级的社区,再大一点,乡级的自由社区,县也是一个社区,最大的社区是都市.都市作为一个社区,怎么用人类学的方法去研究?根本不可能.用他的方法研究社区,大概是自然村的范畴.原来他的姐姐那个江村―开弦弓村,最多也就几百户人家,后来云南三村,户数也不是很多的,这样可以直接参与研究,况且这个村的土地、人口、劳动力、家庭结构、收入来源、怎么消费、各种阶级关系,这里面可能引出一些结论.他从来没有把县作为一个社区来研究.”
曹锦清小时候生活在浙江龙游一个丘陵山洼里面的小村,只有二三十户人家.到上海以后,他发现农村和城市的反差大,在融入城市的过程中也有一些阻碍.因而,他对“什么是上海人”感觉比别人敏锐一些.他对农村有一种亲和感,研究的时候还是以农村为基础,到农村去好像觉得自己可以理解透彻这样一个村落,一个乡镇,那里几乎没有什么秘密.“城市到处是秘密,满街陌生的人来来往往,你知道他们想什么吗?但是在农村,信息相对来讲是比较公开的,你只要有一种亲和力,老百姓信任你,一般来讲是没有什么问题的.所以,乡村研究跟城市研究不是一回事,城市研究更多地依赖于各种统计,所以城市对于研究者来讲,它是巨大的、流动的、陌生的,要在理性上、概念上去把握是很困难的,会有一种力不从心的感觉.”
首先思考的是人生问题
1968年12月上山下乡,曹锦清被安排到崇明农场.当时他已经读到高二,读书的习惯基本养成了.在农场里,下雨天就不干活,闲暇时间不少.他在农村待了四年,基本上都在读书.
1972年,曹锦清被上调去当中学老师.那一届培训了一年半,他进了华东师大历史系,1972年到1974年大量读史,他的历史知识基本上是在那一年半储备起来的.他看了中国的五六种通史,细读《史记》、《前后汉书》、《三国志》.同时也学习了马列主义的哲学,马恩的二十几卷通信都看了.他回忆:“我是基本没有中断读书,因为我们这代人当中,不断地有大量的社会问题来冲击,要获得一种理解、解释,凡是有助于理解的书我都找来看,杂七杂八的书看了不少.”
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1974年,历史系的学习结束,曹锦清分到蓬莱中学当了两年历史老师.1976年,他有机会到西藏去援藏教学,在拉萨待了两年.他说去西藏主要的动机有两个:“一个是,那时候我28岁,我以为青春就是20岁-30岁,这个观念哪里来的我也没搞清楚.我的20-28岁基本上就是为国家干活了,还有2年,我就觉得没有必要为自己保留了,都献给这个国家算了,30岁以后就自我做主了,我对国家的债就还完了,我就可以自主了.第二个动机是,看看祖国神秘的西南边陲,看看藏族,当时对喇嘛教也有点兴趣,当然主要是为了看看西南高原的风土人情、山
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1977年恢复高考,曹锦清还在西藏,1978年赶回来高考,报考复旦哲学系.他考哲学是因为在读历史过程中出现困惑:“历史是什么,历史何为可能是真实的,对这个问题也感兴趣.对历史的变革和延续性,在历史学本身也很难加以理解.”读哲学还有另外一个原因:“我本身不仅对社会问题感兴趣,我也对自己的人生问题感兴趣.那时我十几岁对这个问题就有点着迷,跟梁漱溟有点接近,因为他早期也对人生问题发问,对人活着干嘛的问题发问,后来就对社会问题感兴趣.他的一生就为了这两样东西纠缠来纠缠去.
曹锦清觉得自己的问题意识跟梁漱溟相似.首先思考的是人生问题,“文命”来了就考虑社会问题,从社会问题就切入到想从历史里面寻找答案,又从历史重新返回到哲学.到了很晚才知道,人生问题是一切哲学问题里面最具哲学意义的问题.当曹锦清写完了《现代西方人生哲学》一书,看了普列汉诺夫美学著作谈到“一切形而上学的问题当中最形而上的问题就是意义问题”.看后,他蒙了一天.曹锦清说:“如果早知道我就不会写这本书,他认为这个问题没有答案.相反的,当一个时代,不是一个人,不是一个阶层,而是整个的阶层都开始提出人活着干嘛的时候,就表明这个时生了重大的变动,虽然这个问题没有答案,但是对于这个问题的提出,可以提出社会学的解释,这也引导我转向社会学,我后来就转向社会学领域来了.这个问题是没有答案的,但是我十几岁的时候一直认为是有答案的.后来才知道实际上这是没有答案的问题.所以,我现在看到有些人谈意义问题,人生问题,就觉得好笑.”
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