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[摘 要] 鲁迅小说中独特的框架结构与娴熟的写作手法使其在传递思想、启蒙民众方面表现出高超的传播艺术.本文将结合传播学相关理论,从传播学传播技巧中的组构技巧、鼓动性技巧来阐释这种传播艺术.
[关 键 词 ] 鲁迅小说；传播技巧；传播艺术； 批评否定
【中图分类号】 I210 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）07-177-2
传播学中的传播技巧指的是巧妙地对信息进行“包装”传播的技能,它由结构形式、表达方式、修辞手法有机组成.鲁迅小说中的传播技巧运用得相当艺术,可以说是一次传播艺术的完美演绎.“‘传播’指向着人类的信息流动、信息交流活动,‘艺术’指向着人类的情感性、想象性、创造性的活动,但若将两者的特质进行组合,便可以产生一种新的交叉、中介地带领域――‘传播艺术’”,“‘传播艺术’就是通过特定的思路、方式、方法、手段,有效而成功地实施传播主体的某种意图的过程.表面看来,‘传播艺术’体现为一些技艺、计谋、手段,而深层次上都蕴含着思想、智慧与哲理”.据此,本文将从传播学传播技巧中的结构技巧、鼓动技巧来看鲁迅小说中的这种传播艺术.
传播学本科论文的写作方法
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一、结构技巧：明示法与暗示法
将读者定位为普通读者与智性读者,那么就要根据这两类读者的要求设置不同的结构,故而在结构设置中便采用了明示法与暗示法相结合的组构技巧.“鲁迅的小说创作有两种类型的隐含读者,因而也有双重的文本结构设计.一种是普通读者,与之相应的是情结构的设置,其价值内核是呐喊、助威、启蒙；另一种是智性读者,与之相应的是智结构的设置,其基本模式是两类知识分子的‘潜对话’”.这种组构技巧在《狂人日记》、《阿Q正传序》、《伤逝》中都有体现.在此,以《伤逝》、《狂人日记》为例,进行简要分析.
《伤逝》的主要人物角色仅涓生和子君俩人,他们的社会关系可以说得到了最大程度的简化,但这种简化并未影响到小说文本复杂思想内涵的表达,这自然离不开作者高超的结构设置.主人公涓生和子君在个性解放新思潮的号召下,追求恋爱自由,婚姻自主,以此否定传统的婚恋模式,否定封建传统专制,然而他们在否定传统的同时也遭到了传统的否定,其结果就是他们的婚恋结构解体,并为此付出生命的代价.在这一悲剧中,“一方面是封建传统,因为是破坏一对青年男女婚恋关系的罪魁而必然被读者推向审判台；另一方面青年男女本身所存在的问题也必然为读者所反省”,这是情结构想要达到的目标.当然还有其他的解读,如黄侯兴先生所说：“鲁迅在《伤逝》里所批评的正是这种脱离整个社会的解放而企求个人幸福的个人主义的恋爱观”,这些解读都停留在启蒙、呐喊层面,因而属于情结构.而在另一层面,钱谷荣先生曾考证过《伤逝》的篇名,他指出：“中国人对妻子的悼念习惯上称为‘悼亡’,对朋辈才称‘伤逝’.子君实际上是涓生的妻子,但没有妻子的名分,那个社会并不承认她是涓生的妻子”,传统社会不承认子君是涓生的妻子,而涓生不能不承认子君是他名副其实的妻子,小说是涓生的手记,却为何要选用《伤逝》这一标题?究竟是谁在伤逝?又是在伤谁之逝?这便是智结构的设置.涓生不敢还是不愿正名定分地把子君认作自己的妻子?这说明了什么?在子君死后涓生所忏悔的只是自己把已经不爱子君这一真实情况告诉子君,由此造成了子君的死.真是这样吗?当然不是,他内心深爱着子君,却因现实的种种窘境而不敢正视这种爱,不敢正视自己的灵魂.他把造成婚恋解体的所有原因都归给子君,他是个没有担当,不敢面对现实,不敢正视自己内心的懦弱者.所以伤逝既是伤子君的生命之逝,也是伤涓生的灵魂之逝.鲁迅说：“真正的勇士,敢于直面惨淡的人生,敢于面对淋漓的鲜血”,不敢面对真实的人生,面对困难选择逃避,才是真正的逝去,这或许才是他在智结构中想要表达的.
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我们再来看《狂人日记》中的序言.就从结构而言,这段序言介绍了该小说的相关情况属于明线,然而细读这段文字,就会发现这里面也有着巧妙的暗示.一方面,作者用文言形式解释了其后白话文的由来,正文原来是作者撮录的一个精神病人的日记,这样一来就为其打了一个很好的掩护,既是精神不正常的人的日记,那么白话文的反对者自然也就无法对其进行攻击.另一方面,文言文的晦涩难懂与白话文的通俗易懂形成鲜明对比,对于要极力宣传推广白话文的鲁迅来说这就是一次很好地宣传与尝试.再者,文言文中还暗含作者对人物结局的安排.“然已早愈,赴某地候补”,反对传统的“狂人”战士,最终还得回到传统世界.无论多么激烈的反抗,在条件没有成熟之时,都将以失败告终.鲁迅
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二、鼓动技巧：批判法
否定性思维在鲁迅的杂文、小说中都相当突出,他在《两地书北京二九》中写到：“对于社会永不会满意的,所感受的永远是痛苦,所看到的永远是缺点”.这种不满意,这种痛苦,让鲁迅对落后的封建传统、封建道德、封建制度以及国民劣根性的批评尖锐而深刻,他希望通过这样的批评,使其受到削弱并转化到好的方面来.
他说：“我早就很希望中国的青年站出来,对于中国的社会,文明,都毫无忌惮地加以批评,因此曾编印《莽原周刊》,作为发言之地,可惜来说话的竟很少.在别的期刊上,倒大抵是对于反抗者的打击,这实在是我不敢想下去的”,他号召中国青年进行“文明批评”和“社会批评”,自己也对旧社会、旧制度进行批评.鲁迅对于旧社会和旧文明的批评,首先表现在他对旧中国全面停滞的社会生活的解剖.
在小说《孔乙己》中,通过对主人公言行及其横遭不幸的悲惨命运的描写,强烈批评了封建科举制度和封建教育制度的罪恶,同时也批评“一般社会对苦人的凉薄”.“孔乙己在笑声中出场,最后又是在笑声中凄惨地离场,《孔乙己》全篇中充满了一般社会的笑声,鲁迅共约10次写到笑,无论哪一次笑无不是对一般社会庸众丑陋灵魂的暴露,即便来自儿童们纯真的笑声,在两者的对比中,批判的矛头所向还是成年人灵魂的龌龊”.孔乙己完全失
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