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自２０世纪中期以来中国的正统文学理论所特别关注的一个问题就是文学的社会功能问题.我们可以从无数大同小异的《文学概论》教科书中得知关于这个问题的通行观点,比如有人认为文学具有多种社会功能,而最基本的则是审美、认识和教育功能,另外一些观点则认为文学的基本功能是包含着认识、教育和愉悦三方面内容的审美功能.这些观点的共同之处是把文学的社会功能简化为文学文本对读者的影响即“文本――读者”这样一个线形关系.
然而麦克卢汉的“媒介即信息”的传播学理论给文学对社会的影响问题提供了一个新的思路.文艺社会学的研究越来越注意到,文学的社会功能决不是“文本――读者”这样简单的关系模式所能概括的；文学从文本到社会接受是一个复杂的传播活动过程,文学的社会功能是在这个过程中发生、也只有通过对这个过程的研究才能得到科学的解释.因此,从２０世纪的９０年代起文艺学研究中逐渐突出的一个新的重点是,文学作品与社会的关系如何发生这样一个接受环节中的问题.尤其是文学与大众传播活动的关系问题更是这种研究的重点方向.关于大众传播与文学的社会功能问题研究中包含着两个最基本的问题,第一,大众传播理论如何应用于文艺社会学研究；第二,在所谓的媒介时代,文学／文学性到底发生了什么变化.在一个弥漫着传播／媒介的时代,这两个问题的询问使得文学的社会功能问题研究走向了文学观念的革命.
传播学于上世纪８０年代初进入中国.１９８６年,即有有识之士倡导文艺学科与传播学的交融互证,提议建立文艺传播学.在几乎被穷尽了的作品、读者、作者、世界之外,原来尚有传播渠道这一维度有待开掘.于是,八九十年代之交,特别是在古代文学研究领域出现了一大批相关研究成果,考察某些经典文学文本或文学类型在民间或异域的传播途径、过程与造成的影响.实际上,早在２０世纪５０年代,阿英在研究晚清小说时,已经注意到了出版业、报纸、杂志与小说的关系,而陈平原在８０年代后期深化了阿英的论述.１９９３年王晓明于《上海文学》第４期发表《一份杂志与一个“社团”――重评五四文学传统》一文,文章开篇明确指出,此文是对１９８８年开始后又迅速销声匿迹的“重写文学史”讨论所作出的回应,意即该文所涉及的仍然是一种“文学”研究范畴之内另辟新章的尝试.王文与其说是在强调“重读什么”,不如说是在强调“怎样重读”.换言之,王氏所倡导的对“文本以外的现象”的关注,一不是国内正统马克思主义文学反映社会的老调重弹,二不是简单地把传播学研究的对象纳入文学研究视野,而是更进一步,把对传播媒介的分析考掘提升到文学研究方法论的层面上来.如果说,早期的文艺传播学研究仍是以“文学作品”本身为标的与中心,用审美眼光对传播过程做浮光掠影的扫视的话,王氏的新范式则要求文学研究以放弃文本中心的“文学观”为代价,改用媒介分析的物质性眼光考察期刊编辑体制的运作、读者反应与市场规则的掣肘,从而换取对文学史新的意义空间的构建.虽然这一文化研究思路在当时已为以唐小兵、刘禾、孟悦为代表的一批海外学者所普遍接受并付诸实践,但在国内主流学界尚属异声.现在看来,王文中对《新青年》杂志的发行机
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从过去的文艺社会学观念出发研究文学对社会的影响时,人们总是习惯于把这种影响的重要性和文学文本自身包含的意识形态或美学价值联系起来.文学传播学的研究则在这方面开拓了一个新的视野,即注意到文学的传播对社会的影响效果问题.王晓明于１９９８年编选出版了《批评空间的开创――２０世纪中国文学研究》一书,其中收录了包括上文在内的十五篇“最新与最前卫”的学术论文.虽然在出版时间上稍晚于三卷本《２０世纪中国文学史论》,但编者却丝毫不掩饰其对这本小书的情有独钟.在编后记中,他直言不讳地声称这些大都由海外学人撰述的文章收纳了许多传统文学研究范畴之外的“质素与向度”,“进而有可能开创一个崭新的２０世纪中国文学的批评空间”.全书十五篇论文中,有三篇直接以文学传播的媒介――杂志、出版社、报纸为研究对象,其余的文章亦或多或少地倚重对文学传播手段的关注,探究特定历史时期的文学“生产”与社会意识形态、国家政治机器的运作之间暧昧的纠结关系.同年出版的王德威《想象中国的方法》一书为向被视为不入流的晚清小说做翻案文章,即多从其时书籍印刷发行方式、期刊排版推销手段等角度切入,揭示晚清小说作者于传统文人理念、西方知识系统、新兴商业规则与现代媒介变革之中进退失矩的窘境,以及滋生于其中千奇百趣的“现代”特质.２００３年,陈平原和日本学者山口守编了一本《大众传媒与现代文学》,此书深化了他早期的思考,并明确地标示出大众媒介与现代文学这样一个命题.另外,李欧梵的《上海摩登》、王中忱的《越界与想象》等都从不同的侧面讨论作家／作品与大众媒介的关系.
随着对传播媒介的关注,关于媒介时代与文学关系的论述大量出现.这些论述大多充满了危机感.事实上,文学危机论在８０年代中后期就已经是一种普遍的言说理路,只不过８０年代中后期,危机的起因是商业化,是通俗文学文本的冲击,人们还有“严肃文学”的文本可以守护.似乎问题还是局限在“文本――读者”关系内部.但是,从１９９９年开始,情况发生了变化.首先是互联网的迅速普及,催生了一种全新的文学形态――网络文学；其次则是以电影、电视、网络游戏等为代表的视觉文化以其极端的感性魅力,侵占了以抽象语言为载体的文学空间.电子媒介急速膨胀的时代里,文学文本已变成了一个需要重新研究的模糊概念,更遑论对读者的影响问题了.
对寓居于网络这种新式媒介上的语言狂欢现象,一开始研究者们所采取的态度都相当的谨慎：网络文学究竟算不算文学?是否应把先在纸质媒体上发表后在网上流传的作品,与“产生于网络内部,由网民创作并在网络上流传的作品”加以区分?如果网络原创文学这一提名成立的话,那么该如何对这些作品进行合理的评价?造成这些困扰的原因,大致可归纳为以下两点：首先,网络文学彻底颠覆了传统文学创作与接受的方式.电脑与互联网不但使作品生成与流行的时间大大缩短,而且网络所构筑的虚拟空间,使“写作”成为任何人都可以尝试的行为；在阅读者一方,网络信息数量的庞大与更新速度的迅疾,一方面使传统的“阅读”转变为“浏览”,另一方面则使读者拥有了与作者及时交流沟通,甚至直接修改作品的权力；其次,网络作品受其媒介特质的影响,呈现出独特且多变的表现样态.多媒体的加盟使文本摆脱了语言单维感受的限制,而超文本链接则使个别文本的意义空间获得无限延伸、多样绽放的可能性.就文本本身而言,传统文体边界已经模糊不清,而且无论从结构、语言来看,都呈现极大的自由度.
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或许可以这样说,网络文学让文学研究者感到尴尬的惟一原因,就是它拥有太丰富的可能性,你很难用定规或陈见收纳拢它,更不用说对它进行分析了.然而,近两年国内网络文学却出现了一个悖论性的现象：借网络技术之力进行创作实践的网络文学为数甚少,而占据主流的网络文学作品非但在表现样态上相当传统,且最后还纷纷回归印刷媒体的“怀抱”.以安妮宝贝、李寻欢为代表的成名网络“”,出书出得不亦乐乎；他们的后继者中亦有不少心甘情愿地等候“网络文学奖”的召唤,以期借此完成向畅销书作家的龙门一跃.南帆在２００２年的一篇谈网络文学的文章中,就曾尖锐地提出问题：网络原创文学中体现出的传统、温和与理性,是不是说明网络不能改变文学本身,或至少不能改变一些诸如情感、想象等文学的基本要素?虚拟的公共话语空间是否就必须成为权力的真空,是否就不需要成规与体制的约束?
南帆所总结的这两个问题,集中体现了近两年学界对网络文学的矛盾心态：一方面批判网络文学仅限于“媒体突围”而“尚未实现审美创新与价值重建”（欧阳友权）,批判写作行为的泛众化会引发“创作”向“书写”的退化,而写作者人文精神的匮乏将会使虚拟空间的“人人平等”变成纯粹的假象,另一方面又不忘在行文中加上宽容的尾声,承认它是一种新生的文学形态,是文学未来发展的方向.应该说,受当前网络文学回归传统这一现象的影响,这些阐述与论证都没有跳脱出八九十年代之交兴起的文学“人文精神失落”论争的论述框架.他们的推理仍然在传统“文学”的预设概念下进行,而这个概念与“人文精神”、“审美”和“存在”等均质整一的概念范畴相关,与文化制度、学术机构体制相关,因此拥有不证自明的话语威权.但正如前文所述,文化研究思路在文学研究领域的实践,其实已经在学理层面消解了传统“文学”概念的完满性,那么,在网络媒介已经创造出新的写作方式与接受方式的今天,我们为什么还要用一些形而上的空泛言论来重复言说呢?
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如果说网络文学起码还能被视为语言媒介的革新性运用,还能让研究者们看到文学文本与读者之间某种联系的话,那么以电影、电视、网络游戏、漫画为代表的一系列视觉信息的泛滥,则从一开始就被目为威胁文学生存的“天敌”.视觉信息以图像为媒介,最直观最感性,也最亲近人类的本能；文学则以语言为媒介,是抽象思维空间的建构.因此,两者的分歧是本质性的,难以调和的.２０００年,美国加州大学尔湾分校教授Ｊ希利斯米勒在中国语言文化大学召开的“文学理论的未来：中国与世界”学术研讨会上,提出了“文学终结”论.米勒教授的论断建立在信息数码图像对文学所带来的灾难性影响这一现实评估之上.
图像对文学的影响并非仅仅在于电影电视取代小说诗歌文本的问题,更重要的是它对文学的社会功能产生了颠覆性的影响.从１９９７年开始,以周宪、南帆为代表的一批研究者们便开始了对视觉信息、“读图时代”的批判.综观这些批判文章可以发现,尽管话语表述百态千姿,但其理论出发点则不外乎有三：一是本雅明的《机械复制时代的艺术品》,二是波德里亚的“拟像”理论,三则是法兰克福学派对大众文化工业的批判理论.由此推论出的批判思路总是围绕着几个命题进行：首先视觉形象复制的简单便捷,使人与艺术品之间能孕育出膜拜情感的距离感被抽离,艺术成为人人都能“看见”的东西,艺术品的“神圣”辉光因此不复存在；其次,由视觉形象堆砌而成的空间,使人们混淆了虚拟与现实,把“看见”当成了“拥有”；再次,由高科技制作出的各种图像填满了人们生活空间的一切罅隙,给予人们“梦想成真”的虚幻承诺,却同时榨取、剥夺了人们原初鲜活淋漓的想象力与创作力；最后,这些图像的制作与发行全部或者受大众文化机制的控制,遵循商业理念与市场规则,以实现利润最大化为最终目标；或者屈从于国家主流意识形态、文化权威的调控,成为话语权力行使的工具.这最后一条是价值评判的基石所在,因为它设置了一个对立的二元项――少数利益集团与被蒙蔽的大众,同时又为知识分子们设定了立场――超脱的批判者与引导者.视觉文化对文学的威胁,除了直接抢夺文学阅读的市场之外,还表现为使文学本身出现图像化的趋势,而后者的诸多表现形式中,要数文学创作与影视创作联姻最为研究者们所诟病.先是文学名著被改编搬上荧幕,再是文学作品要靠改编成影视作品才能打开知名度,最后演变为文学作品心甘情愿地为影视创作“收编”,表现手法、情节结构向剧本看齐.面对如此危机,研究者们再一次陷入两难：既要承认视觉文化发展的不可逆转之势头,又要守护“文学”的领地.而这一次的仗无疑更难打,因为这是两种媒介之间的战争,他们只能纷纷回到“语言”这一最根本的层面上为“文学”存在的合理性及优势寻找依托：文学的美是语言的美,语言是存在的肌肤,只要人存在,语言就存在,语言的审美精神也就一定会以文学的形式传之后世.而对语言的过分倚重,曾一度是研究者眼中网络写作退化堕落的一种书写策略.
从一开始为文学研究提供新对象,到后来借文化研究之力动摇“文学”范畴的学理性基础,再到现在网络及视觉文化的全面铺开,新世纪甫至,传播学似乎终于在与传统的文艺社会学的竞争中占了上风.我们面对的是一个将会造就“感知经验变异的全新的人类感受”的时代（米勒）,这是毫无疑问的.因此,许多年轻的文学研究者呼吁我们应该以更开放的心态来面对“文学终结”论,因为每个时代有每个时代的文学,旧的文学死去了,新的文学依然存留.然而,新的文学是什么?它们是什么样子?新的文学经验和文学传播活动会对社会产生什么样的影响?这些都是无法回答的问题.历史的经验告诉我们,身处一个生机涌动的转折时代,遽然对新生事物下定义是危险的,因为概念框架往往并不纯粹,它引向一个价值评判的终点.这么说并不意味着要完全放弃价值评判,提倡价值虚无论,而是说有时延宕价值评判的冲动,换个脚踏实地的角度看问题或许更具建设性：
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