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摘 要 ：《论语》是儒家的最高经典,具有很高的思想价值和艺术价值,其中所包含的儒家思想是中华民族文化精神的宝贵财富,不仅对中国文化,而且对世界各国文化都产生了深远的影响.本文主要通过评析《论语》的三个英译本,来探讨其在英美的译介与传播.
关 键 词 ：《论语》；儒家文化；译介与传播
孔子（前551―前479）是我国著名的思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人.两千多年来,孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响,人们都把他视为圣人.其中《论语》是儒家的最高经典,是其弟子所辑的 “接闻于夫子之语”的思想汇编.是我国最早和最可靠的有关孔子生活和学说的材料来源, 这部记载孔子及其弟子言论的著作,从东汉时期开始被列入儒家经典的行列,被中国人视为儒学的基础,是我国优秀的传统文化遗产.其中所包含的思想是中华民族文化精神的宝贵财富,给予人们许多有意义的启迪和智慧,以及做人的道理.它不仅对中国文化,而且对世界各国文化都产生了深远的影响.中国有句俗语“一部《论语》治天下”.《论语》不但对中华民族的思想和文化产生了深刻影响,而且对世界文明也产生了重要的影响.1998年在巴黎举行的第一届诺贝尔获得者国际大会的闭幕式上,包括52名科学家在内的75个与会者在总结报告中说：“人类如果想要生存,必须回到25世纪前去理解孔子的智慧.”
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也正因为这样,从16世纪末开始《论语》就被源源不断地译成外文,传播到世界各地.早在1594年(明万历二十二年),意大利传教士利玛窦就将《四书》译成了拉丁文,这也是儒家经典最早的译本.只不过很遗憾这部译著已流失.在1687年,巴黎又出现了《论语》的拉丁文单行本.至于《论语》的英译,最早的英文翻译,最早见于传教士马希曼的节译本 The Works of Confucius(1809).主要译者包括理雅各(James Legge)、刘殿爵(D. C. Lau)和韦利(Arthur David Waley)等人.他们都精通中英两种语言,而且对中国的经典深有研究,因此其译作质量较高,并经常被后来的译者们借鉴引用.南开大学教授刘士聪、美籍华人黄继中(Huang Chich-ung)也译过《论语》.尽管这些译本随着岁月的流逝已成了历史,但它们却为中西文化的融合与会通做出了重要贡献.
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“译本研究是国内《论语》英译研究最为重要的一个着眼点,此类研究大致可以分为两类：单个译本研究以及两个或多个译本的对比研究.从研究方法上看,译本研究主要以对比方法为主,采取比较――分析――结论的模式,单个译本研究通常是将原文与译文做对比分析,而多译本对比研究则将两个或多个译本放在一起进行比较分析.”（王勇,2006）限于篇幅,本文将通过分析三个主要英译本来讨论一下《论语》在英美的译介与传播.
1. 理雅各译本
理雅各(JamesLegge1814~1897)是英国汉学家,第一次把四书五经译成英文介绍给西方,是英译儒经历史上最早的一块里程牌.在东西文化交流史上架起了一座永载史册的桥梁.“从1862年王韬抵港后,理氏译经工作一直受到王韬的协助.因此,理雅各耗时数十年,完成了一项前无古人的工作,于1861―1886年出齐了英译本《四书》、《五经》、(英文名为The Chinese Classics),实乃不朽盛事,令人叹为观止.理雅各的《四书》、《五经》英译本100多年来在英语世界及中国不断重印,相当多的人认为他的译文‘严谨’和‘典雅’,这都不无道理.”（樊培绪,1999）“1861年,理雅各在香港出版了《论语》的英译本,它成为后来所有《论语》学术译本的原型.它是按照中文逐字翻译的,并附以中文原文,以及根据两千年来的大量中文注释而写的解说.理雅各还首次使用了‘Analects’这个词来作为《论语》英译本的书名,他认为这样可以言简意赅地表示出这本书实际上是‘讨论和评论的选段’”.（ 顾,1999）
对于理雅各译本,很多专家学者都给予了认真细致的研究.陈飞亚认为,理雅各译本“不愧是一部严谨的学者风格的著作.从《论语》原著的骨髓而到其皮肤,理雅各能以意会之,以神通之,经之以思想,纬之以形态,这些译文有的犹如原著,语出警策,可资格言.虽为散文之体,实则于视觉上具诗词形式美,于听觉上擅诗之节律美”.(陈飞亚,1999)当然,也有学者持批评意见.甄春亮认为,理雅各译本注释详尽、译文多为直译.详尽的注释使得译文冗长、笨重,不宜朗读；其旁征博引则未必皆为孔子或其弟子的原意,注释的可靠性难免打折扣而过于偏重直译则造成译文不通顺、不自然.(甄春亮,2001)黄雪霞分析理雅各译本后指出,“由于译者对译出语的语言、文化及思维的了解程度有限,造成了表层翻译、欠缺翻译及对句子及语篇的错误理解.” (黄雪霞,2005) 王辉认为“理雅各的儒经翻译是近代汉学的开山之作和重要文献,帮助培养了一代又一代的西方中国学者” .（王辉2004)
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理雅各是一位治学十分严谨的学者,他在完成每一篇译文之前都要反复研究不同学派的观点.为了使译文准确可靠,他还做了大量的注释和附录.此外,他还反复推敲,力求译文的完美.理雅各几乎是倾注了毕生的心血从事中国古代典籍的翻译工作,足以说明他是位有着渊博的学识和惊人的毅力的学者.即便是在今天,他的译文也是很有影响的,许多中外的学者常常引用他的译文.难能可贵的是,在他从事翻译工作时,中国正处于被外国列强瓜分,沦为半殖民地半封建社会之时,当时的中国在世界上毫无地位可言.理雅各不顾种种偏见,以他博大的胸怀,坚韧的毅力和严谨的治学态度,克服重重困难,打开了中西文化交流的大门.理雅各做为东西文化交流的使者和先驱,他的贡献是不可磨灭的.
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2.利斯译本
自理雅各以后, 《论语》的魅力一直吸引着国外汉学家的目光.西蒙利斯(Simon Leys)(即彼埃尔里克曼斯Pierre Ryckmans) 是比利时汉学家、小说家和文化评论家,1997年,美国诺顿出版社出版了他翻译的《论语》.“利斯的版本精细且优美.他心目中的孔子既是人,又是思想家.他在书的引言中指出,作为一个外国人,他涉足这一中国传统之核心的优势是,他没有将《论语》看成是经典著作,而是作为现代作品来欣赏.利斯说,他‘可以不带偏见地看待这部著作,好像是全新的作品’.”（顾,1999）利斯的译本在结构上很特别――分为两个部分,前半部分完全是译文,后半部分是注释.其注释旁征博引,引用了许多西方名人的语录,其中包括柏拉图(Plato)、尼采(Nietzsche)、康德(Kant)、赫拉克利特(Heraclitus)等等.可以说,利斯的译本体现了在中西文化大碰撞中的一种融合与会通.
对于利斯的译本及翻译策略,很多学者给予了很高的评价.比如：周发祥从由西及中、中西映衬、以西说中和中为西用四个方面评价了西蒙利斯(Simon Leys)的译本,认为“利斯旁征博引、贯通中西的做法代表着西方汉学研究的一种深化.对西方读者而言,这样做可借近喻远、以易解难之便使他们得以容易地接触并理解中国文化；对中国读者而言,这样做则使我们同样得以深入理解中国文化的同时也得以更深刻地把握中国传统文化的世界意义和现实意义”.（周发祥,2004）
3. 刘殿爵译本
刘殿爵（D.C.Lau）教授四十年代初毕业于香港大学.战后赴苏格兰格拉斯哥大学习西方哲学,学成后在伦敦大学任教近三十年,1970年任伦大中文讲座教授.1978年回港就任香港中文大学中国语言及文学系讲座教授,多所建树.1989年退休后仍任中国文化研究所荣誉教授迄今.刘教授早年出版《老子》、《孟子》、《论语》译本,成为中国典籍英译典范之作（各书双语版皆由本社出版）.他在经典研究方面,创获尤多.其《论语》译本为中英文对照本,包括《论语》原文、中文今译和英文今译三部分.双数页排中文,单数页排英文,两两对应,阅读十分方便.中文译者杨伯峻和英文译者刘殿爵各自在中文读者和英语读者中广受欢迎,其中刘的英译本还被列入“企鹅经典”.
刘重德教授在研究了里译和刘译之后,作了如下的概括：“在通读、对比的两种《论语》英译文后,总的印象是各有特点,互见短长.由于所处时代不同,前者用的语体为书面语,喜用复句,措词古雅,但就年轻英文读者来说,有时不免难懂；后者用的为口语体,喜用单句,行文通俗易懂,但有时难免与原文风格不够切合.等两译均有语病6例,优劣互见者5例,里胜于刘者12例,刘胜于里者8例.”（刘重德,2001）
通过对比分析以上三个译本,可以发现三位译者都精通中英两种语言,并且在译前都对《论语》及儒家文化作了深入广泛的研究,这就已经保证了他们译作具有比较高的质量.“他们以各自的方式表示了原作的微妙和复杂的内涵和道德力量.”（顾,1999）
“但由于‘经无达诂’和‘译无定法’在经书翻译工作中天然存在的这两大特点,在翻译过程中,译者有时势所难免有‘仁者见仁’和‘智者见智’的现象出现,因而在表达上也随之而异,只要基本上符合原文精神,这在翻译原则或标准上来说,是完全容许的.此外,翻译一部书,特别是翻译一部古代经典,产生一些误解和误译,也是常有的事,就他们三位造诣比较深的大翻译家来说,也不能完全避免.”（刘重德,2001）
“《论语》的英译本尽管还有些瑕疵之处,但它仍不失为是一部成功的译著,汉译外,这种在翻译的天秤上失重的现象,应该立刻得到改变.中华民族的许多优秀文化遗产还等待着我们英译而推向世界,让民族文化与世界文化接轨,让全世界更好地了解中国的古典文化已成为我们的当务之急.《论语》英译思考的落脚点也正是在于我们期待着有更多更新、质量高、内容好,尽善尽美的翻译力作问世.”（付桂佳,2002）
参考文献：
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[9] 王宁．《文化翻译与经典阐释》[M] ．北京：中华书局,2006.
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