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内容提要：王拮等道士为何爱读柳词呢柳永逸性摅灵的个性、词中仙格调感染了王等人的道教情怀,而柳词用语通俗、善于铺陈等也是道士以词宣教时易于接受的艺术手法.同时王等又从修行超越的道教精神悬隔柳永酒色财气而汲取其洒脱成分,变柳词抒情陈述为说理陈述方式,在劝说口吻、词调字面联想及用语取象上表现出独特的艺术特色.
关 键 词 ：柳永 王 道士词 传播
全真道创立者王《解佩令爱看柳词,遂成》云：“平生颠傻,心猿轻忽.乐章集、看无休歇.逸性摅灵,返认过、修行超越.仙格调,自然开发.四旬七上,慧光崇兀.词中味、与道相谒.一句分明,便悟彻、耆卿言曲.杨柳岸、晓风残月.”以下以此词为焦点,从柳永、王拮的思想个性、词的内容、对词体的态度、用语取象及传播效果等方面,分析全真教道士词中的柳永现象.
逸性摅灵,修行超越
柳永自我认定是白衣卿相的词人,王认定自己为修道慕仙的道士,与柳永的人生趣味应该有很大差异,他何以会喜欢读《乐章集》呢可是,王明言“平生颠傻,心猿轻忽”的自己,对“乐章集、看无休歇”,且受到柳词中“逸性摅灵,返认过、修行超越”的深度启示.从传播行为来看,谁传播的问题直接涉及传播行为的控制分析.由此柳永的“逸性摅灵”是感染王道教情怀的基础,王又从“修行超越”的道教精神予以了发挥.
柳永明知“虚费光阴”,但仍带着牢骚,希图跳出浮名围城,走进世俗社会的安乐窝：沉醉酒乡,高吟“醉乡深处,须尽兴、满酌高吟”(《夏云峰宴堂深》),沉湎良辰美景,喟叹“道人生、但不须烦恼.遇良辰,当美景,追欢买笑”(《传花枝平生自负》)等他虽脱离名缰利锁,但未脱尽酒色财气,他虽云“酒恋花迷,役损词客”,却知之而犯之.走向专业词人以及过程中的狎妓等,成了柳永主要的角色认定及精神寄托.他这种因为仕途不顺而纵游娼馆酒楼间的无复检约行经,“亦士君子之所宜戒也”,但正是这番恣荡行为却传递出一种散发乘兴、逸性摅灵、逍遥自在的快适人生,与全真教旨有一定相似性.《轮台子》(雾敛澄江)云“干名利禄终无益”、“怕利名牵役”,告诫自己要超然于功名利禄之外；《凤归云》(向深秋)词云“幸有五湖烟浪,一船风月,会须归老渔樵”,希望过上一种隐者生活；《过涧歇近》(淮楚)词说“回首江乡,月观风亭,水边石上,幸有散发披襟处”,张扬一种恣意的个性；《洞仙歌》则云“乘兴,闲泛兰舟,渺渺烟波东去”,走向一种诗意的兴致和境界.
与柳永突出的自我抒情口吻、清醒的自我处境体认类似,王在词中也是一个自我呈现者.他原本生活在一个“以财雄乡里”的家庭.早年任气好侠、修进士业,然仕途坎坷,直至47岁只做过小吏,心灰意懒,“天遣文武之进两无成焉,于是慨然人道”.求官经历尤其是对功名的失望,与柳永相似,致使他读柳词便有“四旬七上,慧光崇兀.词中味、与道相谒”的相知之言.王的自我呈现表现在数量极多的自咏为题和直呼名号的词作,目的之一即是记录修道体验,树立个人人道的榜样,以便于传教,但善于暴露个人形象也说明一种洒脱自在的艺术个性.如《恨欢迟》云：“名排三本姓王.字知明子号重阳.似菊花如要清香.吐缓缓,等浓霜.学易年高便道装.遇渊明、语我嘉祥.指蓬莱云路如归去,慢慢地休忙.”王掂的自我认定就是修道者、得道者、传道者的合一形象.柳永的脱离名缰利锁而至乘兴快适,正是“平生颠傻,心猿轻忽”的王肯定的地方.同时作为道士的王晶又先从结构出发,悬隔柳永酒色财气的色相,汲取其洒脱成分,故而曰“返认过、修行超越”,领悟修行的普遍前提.
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“堪叹世间迷误”,要“紧锁心猿”、“物物不追求”、“一从心破做颠厥”,修道慕仙,走向逍遥路,可见王渴慕的是祥敷瑞布、迷祛惑去的清净仙境；柳永过的虽是罗绮消得、浅斟低唱的漂泊人生,但相对于名缰利锁而言,又未尝不是他的快适境界；两人都在超越名缰利锁,寻求人生解脱.在词中,两人如此强化各自的这种主体形象,实则意味着一种亲证行为,强调传播主体的控制性、权威性.米歇尔福柯认为,话语实践是一种严肃言语的陈述行为.严肃言语是权威性主体以某种被人们接受的方式所说的话(包括写作、绘画等等),这些话要求人们承认其真理性.“换言之,陈述是专家们以专家身份所说的话,是一种有价值的话”.柳永、王在各自的目的中,都是权威、专家,都想通过自己的陈述告诉人们真理.柳永词更进一步改变了代言体填词方式中词人不在场的现象,而突出了抒情词人在词中的在场.全真道原本就强调留心向道、心里面的体悟修行,同时出于传道,自然更强调宣道者的亲证行为及其权威性.二人都爱用“占得”一词,即是亲证行为的流露.“占得”有观察、验证、获得等意思.如柳永《玉女摇仙佩》(飞琼伴侣)词云“占得人间,千娇百媚”,《二郎神》(炎光谢)词云“愿天上人间,占得欢娱,年年今夜”等,此“占得”明显带有词人的生命感悟.进而“占得”又有占卜、占验等宗教内涵.于是在全真道士词中,“占得”是道士修行、得道、传道,获取心活、心香境界的一个代表性的词语.以王词为例,《南乡子》(好纸造成鸢)云“占得风来便有缘”,强调因缘对修道的重要性；《江神子》(虚中空外认盈盈)云“占得真坚,慧照助新声”,突出修行者的坚毅品质；《夜游宫》(身向深山寄寄)云“养就神和气.自不寒不饥不寐.占得逍遥清净地”,指出养气对于得道的重要性等通过自己经验介绍,强化宣道者的控制权,希图改变受众的态度,目的在传道.
仙格调,自然开发
词至柳永,除了儿女情长,羁旅行役、市井人生、承平气象等亦成为词作的显著题材,致使传播内容的空间得以扩展.但以逸性摅灵个性,感悟承平气象,传播词体本色的享乐闲适,则是众多题材中始终贯穿的主题.更何况柳词常仙化处理富贵享乐闲适等主题,呈现出某种“仙格调”.一是柳永爱填来源于道教或神仙传说的词调,如《玉女摇仙佩》、《女冠子》、《迷仙引》等十余个.二是祝寿词中的仙化主题,如《送征衣》(过昭阳)为宋仁宗祝寿,多言圣人神仙事,且“愿巍巍、宝历鸿基,齐天地遥长”,合乎道教身心不死、长生成仙的教旨.三是仙化描绘女性及其生活环境,如《玉女摇仙佩佳人》云“飞琼伴侣,偶别珠宫,未返神仙行缀”,营造他心中的奇葩艳卉、千娇百媚的姝丽形象.四是填有游仙词,典型的有两组,《玉楼春》五词作于宋真宗大中祥符五年,咏降天书事；《巫山一段云》五阕作于天禧三年,咏再降“天书”的事,其中的游仙想象力并不亚于道士词.
可见王从柳词中读出“仙格调”、“与道相谒”的结论,是完全有依据的.道教长生成仙的教旨,在柳词中是能找到感觉的.柳永擅长铺陈盛世景观,对太平气象、美景良辰、闲适主题形容殆尽,王等亦擅长铺陈仙景祥瑞,对想象中的逍遥仙境也是刻画无遗.二者在传播内容上存在着一定联系,至少可以说,王是
较早看出柳词仙格调特点的人.柳词的仙格调多缘事而发,有抒发个人缥缈之思、甚或飘飘凌云之意的特点.而王等人填词则有明显的道教学理的性质,道教知识、全真教旨、修行方法、修行效果、道士交往等成为必不可少的传播内容.若进一步提升,道士词传播内容是围绕去恶求善、求仙证真的道教旨归,主要由堪叹世间迷误,经以时间勉励激励修行的重要,到由描绘得道境界来启示自由自在人生三个方面构成.填词的角度或许不同,但堪叹之后,苦劝利缰名锁、财色投损的愚人,让他们明白“韶华迅速如流箭,不可因循”的道理,希望他们“早早出迷津,乐清闲、养就天真”,成为传播的基本内容.堪叹、劝说、解脱的思路在柳词中也有,但“醉乡风景好,携手同归”(《看花回屈指劳生百岁期》)是柳永式的人生安顿方式.从柳词中读出的是对承平气象、良辰美景的追欢,对恣意狂放、散发披襟的渴求,对羁旅漂泊、红尘困顿的逃避.但王等人词传播的则是全真教旨的修行超越,在嗟叹世俗苦难的前提下,变柳永的“虚废光阴”感慨为突出修行的时间勉励,变柳永的“醉乡好风景”为清凉逍遥、自在坦荡的神仙世界.如王《西江月》组词分别咏四假、四民、四害、四方、四时、四宝、四物、四景、四渎、四苦,分类陈述超越世俗苦难及身体束缚,实现个人修行臻至精神自在逍遥的道理,且每首词的思路都是一样的：把非道状态的世俗人生的普遍现象与得道的逍遥仙境对比,构成词作的上下片结构特色.可以说,自由主题与宗教宣传相结合,构成了道士词中一个极具诱惑力的传播内容.对道士而言,自由、虚无、长生、成仙、大道,悟此方能纵浪其中,那种清凉境界的自由情怀、虚空世界的自在逍遥,如同乘云马,带给他们的是一种自由愉悦的无待享乐.
不过,这个自由精神对全真道士而言,有三教合一的共同旨归.王《武陵春》(天地唯尊人亦贵)便云“道释儒经理最深”,三教经典都晓彻“丹结变成金”的道理,惟有融儒佛人道,方能“空外得知音”；《红窗迥》(把兄嫂)更云“三教俱看,得善芽增长”,人固有的善根灵芽是三教合一的基础,修行即是灵芽培育,直至馥郁香远,寻回自己的本体自由.同时,全真道本性自由的精神,也是对长期以来道教成仙说中关于肉体成仙、肉体飞升说的批评.尽管长生成仙也是全真道的宗旨,但不是死板地讲求内身不死,而像“佛教那样鄙弃肉体,斥之为假合、不净”,“全真道追求的,是超出生死,而非肉体长生”.如此他们就更强调精神世界的超越,找到自身本来不生不灭、超出生死的“性”.与肉体飞升的道教仙术相比,此种修行是理性的,亦合乎古人修身见性的文化情结,在传播内容上自然具有诱惑力.
词中味,与道相谒
柳永为了改变人们的态度,在对词体的态度、形式等相关问题进行了改革,而王等为达到宣道目的,更是主张词体媒介要“与道相谒”.在传播行为的话语实践中,陈述者身份及陈述内容将影响话语方式的选择.“话语的真理性不仅在于它说什么,而且还在于它怎么说,换言之,话语是被接受为真理,不仅与它的内容有关,而且还与话语使用者的意向有关.”柳永与王都面向了广泛的受众对象,柳永在从事一个流行的抒情活动,多为歌妓或自我抒情,选择的是歌妓传播方式,通过话语实践控制自己的情感,体现为抒情陈述方式；王企图宣道,化凡人圣,多为道士宣道,选择是讲道、交游等言传身教方式,控制自己的意见和学识,体现为一种说理陈述方式.
首先,宣教工具与劝说口吻.柳永在人生失意
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鉴于此,堪叹态度及其劝说口吻,或明或暗,构成了道士词利用词体媒介时的一个有效的宗教传播方式.或是在记录自己修行体验时的嗟叹迷惑及自我劝说,或是在传道过程或在交际中的嗟叹世俗及劝说他人.王《水云游》(思思箅)自信地劝说自己“明灵慧性真灿烂.这骨骸须换.害风子、不藉人身,与神仙结伴”,而如《西江月四景》(堪叹风花雪月)词已堪叹与劝说分解为词作的上下片章法结构.叹息的目的是劝说,故道士词有的直接以劝说为题,如“劝化诸弟子”、“劝修行”、“劝同流”、“劝世”等；有的是在词中直接申说,如王《苏幕遮》“教门人,听我告”,马钰《满庭芳》“诸公听我,自有神京”等；马钰《满庭芳寄鄂县晏公及道众》词则明确说“时时诗词劝化,启丹诚、阐开玄径”.至此,作为传道的诗词其实在主
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