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【摘 要 】口供在中国的刑事司法史中占据着“证据之王”的宝座长达一个多世纪,这种地位不是一蹴而就的,而是伴随着古代法律思想的发展逐渐成就的.
【关 键 词 】口供历史地位；法家思想；儒家思想
口供,作为一种历史悠久的刑事证据,几乎与刑事诉讼相伴而生.然而,在不同的历史阶段,口供在刑事诉讼中所拥有的地位是不同的.经历了神判法阶段的无足轻重,口供的地位随着中国古代法制思想的成长而日益提升,终于盛极一时成为“证据之王”.虽然清末变法之后,口供的地位由盛转衰,逐渐成为“自由心证”思想下的一种普通证据,但它在中国古代证据体系中的地位极大地影响了中华民族的法律文化传统.这种烙印在民族灵魂中的文化传统至今依旧在法律实践发挥着重大的作用,也不露声色地影响着中国法律体制改革的进程.现在探究口供地位变化背后的思想动力有助于发掘民族法律文化背后的思想源头,从而更好的继承文化成果,使之能够更有效地服务于现行的法律体制改革.本文以此为目标,从法家与儒家的思想入手,尝试分析口供历史地位变迁这一表面现象下的深层思想原因.
西周之前,“神判天罚”的神权政治使得证据在刑事审判中无足轻重,口供亦然.自西周开始,司法活动逐渐走下神坛,审判由神判法时期进入人判法时期,这种转变使得证据（尤其是口供）变得日趋重要.至秦汉时,中国经历了春秋战国时期的百家争鸣,法律思想由法到儒完成一次大规模的转型,随着这一时期各学说思想的碰撞和杂糅,中国古代法律思想找到了属于自己的发展之路.这种思想上的动态在反应在实践中,就使得口供逐渐成为最重要的证据之一,甚至于“罪以供定,犯供最关紧要”,成为“证据之王”.
秦朝对口供很重视,但终秦一世直至初汉,口供并不是审判案件的主要依据.这一点我们可以由张家山汉简《秦谳书》中“女子甲与男子丙和奸”一案得到证实.在此案中,汉初的审判并不依赖口供,而是倚重对事实证据的探究和正确解释适用法律.另外,《睡虎地秦墓竹简封诊式治狱》中记载：“治狱,能以书从迹其言,毋笞掠而得人情为上；笞掠为下；有恐为败.”这表明在秦朝审理案件时,能用事实证据验证涉案人的口供,而不需动用刑讯去获取口供从而查明案情才是上策,如果为了获取案情动用刑讯去求得口供则是下策.而且秦朝甚至直至汉初,在法家思想的指导下,法网细密,审判人员的法律素养高,加之法家重事实重法条重证据的一贯作风,形成了很鲜明的法律实践指导思想,用现代的法律用语表述就是“以事实为依据,以法律为准绳,以法理为后盾”.在此背景下,口供只是众多证据之中普通的一员,地位并不突出.
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然而这种情况随着汉朝法治思想逐渐由法转儒而有所改变.居延汉简中有一册完整的与法律有关的简文,即汉建武三年的“候粟君所责寇恩事”册,记载了关于甲渠候粟君与客民寇恩诉讼之事.内容大体是寇恩向政府告发粟君无理扣押他的车器,并抵赖不结清他为粟君采买米肉的钱；而粟君致书居延县庭,反诬寇恩卖了他的牛不赔偿,自己所扣钱物不足抵偿牛款.于是官府两次‘验问’寇恩,并录下口供,最终,凭借寇恩的口供,粟君被判败诉.从中可以发现,在这个案件中,审理人员作出判决是根据乡啬夫的“辞”,并且是涉案人寇恩自己对自己的证词.这种将当事人对自己的证明作为判决案件的重要依据的做法,即所谓“爰书自证”,这是一种新兴的与汉初不同的处理案件的原则和方式.“爰书自证”的实质就是“重口供”.虽然尚不能断定这个原则是单独适用,还是仅在没有相关物证的情况
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为什么从汉初到建元年间的审判指导思想发生了如此巨大的转变,是什么推动口供开始登上“证据之王”的高台?不论当时的经济、政治等客观历史条件,本文专注于其背后的思想原因.秦朝得益于务实严谨的法家思想迅速强大起来,统一了六国.法家思想终秦一世直至汉初都被推崇备至.法家的思想基础是“人性恶”的人性理论,最终目标是建立一套完备的法律体系,使社会中发生的一切事件都被纳进这套体系之中,人按照法律的规定进行社会活动.这样一来,在法家思想的眼中,一个人从出生到死亡的每一步都是被法律规定好的,法律已经为他设计好了行为规范和违反规范的惩罚机制,而具体的人的内心不被关注.进而犯罪前的动机、犯罪中的主观心态、犯罪后的悔罪情况等便不具有太多价值.评价犯罪主要是靠行为、人证、物证以及如何在纷繁细致的法律条文中找到更加适用的部分.所以,虽然能够说明案情但是更多表现人的主观心态的口供在这一时期并没有得到过多的重视.然而推崇法家思想的秦朝二世而亡,这个残酷的事实让汉初的统治者们在继承秦朝大部分法律体系的同时开始了在法律思想层面的反思.法家思想过于严苟、过于强调客观,忽视人的心理情感,这些缺点导致法家思想的统治地位被推翻,以“仁”为核心价值观的儒家思想开始为统治者所接受,逐渐渗透到社会的各个领域,当然也包括司法领域.儒家法律思想强调“慎刑”、“教化”,注重行为背后所体现的伦理价值以及自我反省.所以获取能够展现行为人内心的口供就成为审判过程中必不可少、至关重要的一环,口供不仅仅能够影响罪刑的轻重,甚至可以决定是否构成犯罪.尤其在武帝采用了董仲舒的“春秋决狱”、“论心定罪”等思想之后,行为人的内心情况几乎成为了审判的唯一权威依据,而口供则是内心思想的外在载体,正如《晋书刑法志》里所言：“夫刑者等心感则情动于中,而形于言”.随着儒家思想成为中国古代社会的统治思想,儒家法律思想也开始主导古代司法领域,口供在儒家思想的推动下一步步走向王位,终于成为“断罪必取输服供词”（《清史稿刑法志》）的王者.
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儒家思想最终成为了中华文化的主体,而以其为背景的口供至上主义也一直贯穿着中国司法史.虽然时至今日,很多研究者将重口供轻证据导致的刑讯逼供现象归咎于斯,但这也不能掩盖儒家思想为司法带来的人文关怀和疑罪从无从轻等等优秀的传统.这些是我们中华民族的骄傲,更是我们在完善司法制度时应该坚持和发扬的.
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