在《手稿》中，马克思批判黑格尔主客体颠倒，认为主体是自我意识的主体。马克思批评黑格尔把对象主体化，自我意识成为了人的本质特征。而马克思认为历史是现实的历史，主体是现实的主体，现实的人。马克思通过劳动来规定人，规定现实的主体的本质。一方面，劳动是人的本质的自我确证。劳动是人的一种类本质特征，通过劳动，人可以改造物质世界，这种实践方式证明了人是有意识的类存在物。同时，劳动是人的自我创造，自我对象化的过程，是按照自身内在的尺度和美的规律塑造自己的过程。人不仅通过劳动确证了自身，而且还展开，创造和实现了自身。因此，人的本质是劳动。
二、工人是劳动的主体
在资本主义社会，资本家雇佣工人劳动，生产商品，满足人的需要。社会物质生产是社会的基础，社会生产决定政治和思想。工人创造出商品，本应属于他自己，但是这商品并不属于工人，而是属于雇佣劳动者的资本家。工人生产的商品愈多，自己的存在价值越低。“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。人成为实现生产的手段。人的目的性价值被迫下降到物的功能性价值序列上，目的沦为手段。创造物的价值的劳动者本身也是廉价的。无产阶级的普遍贫困化。
三、现实主体——人的异化
人的本质同人相异化。类本质指人具有自由自觉的活动。劳动本是人自由自觉的活动，但是由于为了生存下去，工人劳动是为了解决生存问题，这时劳动只是一种手段。人同人的异化，当工人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。私有制是异化劳动的原因，资本主义私有制下，劳动者与劳动对象分离，劳动者生产出来的产品不属于自己，成为产品的附庸。工人与资本家的关系，反映了整个资本主义制度的不平等，不合理性。私有财产是异化劳动得以实现的手段和前提。另一方面，阶级关系和私有财产是异化劳动的产物和结果。私有财产与异化劳动二者是相互作用的。恩格斯在《家庭，私有制和国家的起源》中指出：从根本上说，私有财产从而私有制度根源于一定劳动生产率水平上的分工，而非根源于异化劳动；私有财产，私有制在先，而异化劳动在后。”从这里我们可以看到，资本主义分共造成了私有制，而私有制进一步导致了异化劳动。这种私有制的产生和制定是具有国家强制力和法律约束性的。一旦实行，作为劳动主体的工人是把自己的劳动能力出卖给资本家，通过这种生产能力生产出来的产品也同样属于资本家。“国民经济学由于不考察工人（劳动）同产品的直接关系而掩盖劳动本质的异化。”
马克思认为劳动异化是从劳动的物化中产生出来的。人改造自然，创造为自己生活所必需的物质和精神资料，并借以改变自己自身，发展自己固有的本质力量，这种自由自觉的力量会让人们创造出力量，改变世界。一个人劳动本身是很好的，它能够享受其中，但是如果这是为了别人即他受雇于人做出的劳动，这就是一种异化的表现。这是一种谋生手段，而不是自由自觉的活动。一般的劳动产品本身虽然也有劳动中产生出来，但它并不具有统治生产者的能力，只有当它以商品的形式表现出一定的社会关系时，他才具有这种能力。一般劳动，是人通过一定途径制造出来的产物，但这并不是商品或者资本。只有在人类发展到一定程度，如资本主义，人们劳动的条件和形式发生了变化，私有制的出现，人类劳动的性质发生改变。正如马克思所说：“国民经济学从私有财产的事实出发。他没有给我们说明这个事实。”
四、人的普遍性
“因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”。普遍性是自由对其的标识的活动，是相对于动物的狭隘性的人独有的。人是非特定的存在，具有弱本能性，与无限的世界发生全面的联系，改造外部世界，进行开放的目的性活动，满足丰富的需要。相对于动物的狭隘性，与特定的世界发生特定的联系，只为了能满足强本能性。人活着不仅仅是为了满足物质需要，还有精神需求。因此，不同于动物只是为了欲望的满足充实，人则是高于动物的。
《手稿》将经济学与哲学结合起来，从对副本的批判转对原本的批判。通过异化劳动，说明生产劳动是社会存在和发展的基础。人的本质归结为自由自觉的活动，为他的实践观以及人的本质科学说明莫定基础。说明了阶级斗争的根源，论证了私有制的暂时性，共产主义的必然性，是马克思主义三个组成部分有机统一的思想体系的雏形。
参考文献：
[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社，2014.
[2]马克思恩格斯选集·第4卷[M].人民出版社，1995.
（作者单位：南京师范大学）出处：
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