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暴力拆迁事件正成为热点话题.在上海,被拆迁户潘蓉手持自制燃烧瓶阻挡挖土机,在贵阳,无奈的被拆迁居民用40多个液化气罐堵路讨要说法,在昆明,因拆迁一个大型集贸市场,上千商户上街抗议.最惊心动魄的是拆迁自焚事件,似乎有一种示范效应.2009年11月13日,成都市唐福珍自焚身亡,2009年12月14日,北京市又发生了席新柱自焚抗议拆迁事件.
拆迁,本是为了把城市建设得更美好,现在却成了一场充满硝烟的“战争”.由于拆迁问题引发的殴斗、伤亡、上访、官司乃至群体事件,正在中国大地不断上演.难道城市文明只能通过这样血泪抗争的方式才能有所推进
拆迁自焚事件引来媒体舆论的关注,人们讨论得更多的是如何减少和降低拆迁的“暴烈”程度,希望这种行为能在相对公平、平和的过程中进行.但还有一个问题可能也需要思考,那就是,到底应该如何评估如此迅速和大规模的城市拆旧改新
记得读过一篇文章,叫《最后的喀什》,说的是喀什老城拆迁改建的事.其实,这样的事不止在喀什上演,中国许多城市这些年都面临同样的困境――
古城墙被拆除了,古城地界许多值得留恋的物件也随之倾覆,幽长的古旧小巷变成了封闭且直贯到底的宽大马路,连成一片的古旧建筑和民居宅院被一座座高楼大厦所取代等这种改建不仅改变了古老城市格局,也改变了城市的历史风貌,当然,也打破了居民原有的社会生态――改变了多年积淀下来的人文传统、风俗习惯和文化形态,进而改变了原住民沿袭多年的生活方式和生存状态.同时,随着沿街小店小铺的拆除,步行街的消失,许多小市民也失去了维生的手段,不得不加入失业大军等这就是现代化带给城市人的一块心病,这块心病成了后现代主义滥觞的真正原因.
确实,那些几百几千年的东西,在拆迁声浪中说没就没了,科学再发达也无法再造了,想到这些,让人伤心,尤其是生于斯长于斯的人们,绝对不能忍受打造现代、文明、整洁的大都市非要付出这样的代价.
在“政府主导”的发展模式下,这种伤痛尤其让人感受深切.现代化本来具有对传统文化的巨大破坏性,而政府主导的现代化发展模式更使这一特点变本加厉.受“赶超战略”和政绩观的驱使,城市管理者对本地发展有着强烈的紧迫感.他们往往只看到GDP翻番、技术领先、破旧立新带来的正效应,却看不到超常速度和程度的改变对传统文化积淀构成威胁而带来的负效应.正如疯狂开发自然资源会破坏自然生态一样,急剧拆旧建新也会破坏社会生态.结果,随着胡同、街巷、院落的消失,老城的风俗传统没有了,亲和的邻里关系和“熟人社会”的生活方式被高楼大厦中老死不相往来的“陌生人社会”所取代.一个有机的社会就这样被撕裂为“原子化”的碎片社会,一个认同并适应既有社会归属的“文化人”就这样变成了难有归依的“孤立人”.
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和谐的文化失去了根基和土壤,剩下的是那些自以为是的人们自编自导的“文化建设”工程,以为文化传统是可以编导和复制的.于是,各地轰轰
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《最后的喀什》有这样一段话:一名出生在老城的青年学生家门口,常年有无数的旅游者路过并拍照.内地的朋友也时常在他面前善意地夸奖维吾尔人的能歌善舞,这令他非常厌烦:“我们又不是猴子,怎么会整天闲着没事唱歌跳舞呢我们有丰富的文化和艺术,我们只是在婚礼和节日里才会尽情地唱歌跳舞.”我能领会,当婚礼变成酒店聚餐,当节日变成定时观看“春晚”,再能歌善舞的人们恐怕也不会那么由衷尽兴地载歌载舞了.
许多研究表明,“熟人社会”为人们制造了社会归属感,也为人们提供了行为约束的社会机制,因此大大降低了社会的组织和管理成本.传统的胡同、院落、街巷、社区等生活单位,是社会资本的酿造基地,而社会资本(体现为人际关系和社会网络资源)作为社会信任的基础,又被认为是一个社会不可或缺的“粘合剂”.城市在拆迁和改建的同时,自然也会破坏“熟人社会”所酿造的社会资本,增加社会的组织和管理成本.过去,在一味追求城市现代化的时候,这种风险通常被低估或忽视.今天,在遭遇大量拆迁之痛后,有必要重新评估这种风险,并从“投资社会资本”的维度考虑采取必要的补救措施.那些以“花园城市”、“阳光城市”、“现代城市”、“文明城市”、“清洁城市”等说辞为口号的城市美化运动的主导者,在铲除贫民窟,修建宽马路、大高楼的同时,应该仔细阅读一下雅各布斯的《美国大城市的死与生》.雅各布斯40多年前所批判的美国城市建设举措,正在今天的中国城市大规模上演.雅各布斯当年的发问,值得今日中国人思考:城市拆迁到底为谁服务城市建设究竟是满足规划设计者所迷恋的视觉盛宴、地方政府展示其辉煌政绩,还是城市生活参与者的社会需要
如何写社会论文
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社会经济学论文
从发。魔鬼经济学把自己运用经济学“有效工具”剖析“严肃社会问题”的学术性论文大众化，于是诞生了《魔鬼经济学》。,这本书基本上是利维德把他在学术期刊上发表的严肃论文改写。发表经济学论。
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