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摘 要 ：通过对主流财政经济理论的理性、价值、国家、发展观等重大基础理论问题进行重新审视,发现主流理论存在许多非科学的成分.要建立符合科学发展观的税收制度,其首要任务是进行理论创新.具体来说,从宏观上看,GDP的增长并不能真正反映一个国家的发展水平,因为它不能反映社会秩序和自然秩序的变化状态.从价值理性准则的角度看,如何处理好理性工具与理性准则的关系,这是税制改革的前提.从“理性”的性质来看,GDP的增长和税收的增长之间应该有相应的协调关系.
关 键 词 ：财政学；财政经济理论；税制改革；科学发展观；GDP增长
中图分类号：F812.0 文献标识码：A 文章编号：1005-0892(2010)12-0041-07
胡锦涛总书记对和谐社会的状态进行了精辟的描述：民主法治、公平正义①、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处.和谐社会是结果,决定这个结果的原因是理性,因而要深入研究能产生和谐社会的理性.这涉及到如NSA-N这种理性的科学方法,以及这种理性在社会发展观上的表达形态.
那么,与这种理性相适应的财政经济的科学理性是什么,如何认识现在一提“科学”,似乎就是按西方理性建立起来的各门学科,似乎按西方的研究范式就是“科学”.实际上,西方范式的各门科学都是建立在文艺复兴以后新理性的基础之上.在这种新理性引领下的近代150年的历史表明,它并没有导致和谐社会的结果.因此,对这种理性需要反思,需要创新.这是历史摆在我们面前的时代任务.
一、重新审视财政经济理论中的理性、科学方法和发展观
近代150年来的西方国家历史都是采用文艺复兴以后至第一次工业革命期间形成的新理性的表达方式.所谓新理性,是指以人本主义为基础的,不同于中世纪的宗教理性.中世纪宗教理性的特点是肯定共性,否定个性.宗教理性认为,人性是对神性的领悟和回归.而新理性认为,人性是人自身激情体验的结果,即承认“个性”在人性中的基础地位.这种新理性具有革命性的意义,导致各个领域都发生翻天覆地的变化.例如,出现“地心说”转化为“日心说”为标志的科学革命、以蒸汽机为标志的工业革命、以民族国家为标志的资产阶级民主革命等,都是这种新理性的表达方式.理性是“人”的本质,是在个性和共性的辩证关系中发展起来的.
新理性导致的科学革命是以牛顿方法为科学范式的.1687年牛顿发表《自然哲学的数学原理》,用“万有引力”的假设(科学理性)来说明宇宙秩序的本质.这一学说为哥白尼的“日心说”提供了科学的解释,奠定了科学基础.【lJ因此,可以这样说,用牛顿方法揭示出的事物本质就是“科学”.
斯密是使经济学成为“科学”的创始人,实际上是采用牛顿方法来研究社会问题.0斯密认为,在工商社会中, “价值”是社会分工和交换的本质,或者说是“价值”维持了那种社会秩序.0这和牛顿假设“万有引力”是维持宇宙秩序的抽象方法是一样的.斯密提出的“价值”实际上就是工商社会中“人”的个性和共性辩证统一的标准,是经济学的理性准则.以“人”的个性和共性为前提来研究人的行为,这是斯密的基本方法.而牛顿方法必然导致“科学”的学科化倾向,这在现象上表现为各国追求物质力量的强大.实际上,这是理性准则转变为理性工具的结果.科学的“学科化”对于国家物质力量强大的推进作用是有目共睹的,但科学研究的假设前提却越来越微观化了,不科学的成分增多了,即不是从“人”的本质的角度去建立科学的前提.
工业革命几乎使“科学”成为增加物质财富的代名词.把“科学”转化为生产力,实际上是把本来没有货币表达的自然资源转化为可用货币表达的财富.李嘉图根据当时各国追求物质财富的思潮,对斯密思想作了“变通”的理解,开创了李嘉图传统.李嘉图简单地认为, 《国富论》中关于商品生产和交换的部分是以“经济人”为假设前提的,即孤立地从个人行为的观察中抽象出来的概念；同时,他又认为《国富论》中关于税收的部分是以“公共经济人”为假设前提,即孤立地从政府行为的观察中抽象出来的概念.这种形而上学的理解方式从根本上曲解了斯密的思想,但却开了经济学中“两张皮”的先河.现代主流财政经济理论就是根据李嘉图传统发展起来的“混合经济”理论,这和斯密的本意已经相去甚远.
李嘉图没有真正理解斯密的研究方法,却以继承和发展斯密思想的身份出现,不像德国历史学派那样直接以“斯密问题”来质疑斯密思想.所谓斯密问题,是指斯密在《国富论》中以“利己”为本质假设；而在《道德情操论》中,却又以“利他”为本质假设,自相矛盾.“斯密问题”的提出者同样不理解斯密的研究方法.斯密认为,“人”的本性应该从“个性”和“共性”的关系中去寻找,或者说,“个性”和“共性”是认识“人”的理性的前提条件.个性和共性的辩证统一才是具体的“人”,或者说,既不存在没有社会的个人,也不存在没有个人的社会.
“个性”和“共性”属于“纯粹理性”抽象.正如康德所说还没有实践的对象,但却是研究的前提.这是“人”在认识自身中的一个难点.“人”是有理性的,但认识这个理性,还要有个性和共性的抽象,即还要有一个理性的前提.这可能是康德撰写《纯粹理性批判》的原因,也可能是后人“变通”理解后把康德归于二元论哲学家行列的原因.其实,纯粹理性是存在的,但必须有一个“既与”的起点.康德的起点可能就是文艺复兴以后形成的新理性,但他要研究这个新理性的前提.这本身就是一个二律背反,因为研究理性本身是需要理性的.这样,理性一方面是判断真理的标准(观察坐标,或康德所称的“准则”),另一方面又需要理性工具.因此,理性准则似乎成为只可意会、不可言传的东西.因为,一旦你把这个“理性准则”阐述出来,立即就成为认识新理性的工具,即成为理性工具.任何一门科学都存在这种情况,虽然科学本身是去发现理性准则的,但又离不开理性工具去发现.这也可能是康德把书名取为《纯粹理性批判》,而不是“纯粹理性原理”的原因. 根据文艺复兴以后建立的新理性来看,斯密抽象的“个性”是“自由、平等和博爱”；斯密抽象的“共性”就是“公正正义”的国家理性.显然,国家理性不是全球人类的共性抽象,而是以民族为基础的抽象.从这个意义上说, “国家理性”就是以民族为基础的“社会理性”.《国富论》中提出的“看不见的手”,《道德情操论》中提出的“公正的旁观者”,两者就是个性和共性辩证统一的结果.“看不见的手”是指在社会分工和交换中的人都受其支配和调节的力量.对于个体来说,其行为总是受其思想支配的,但“看不见的手”却是超越个体主观意愿之外的力量.这是斯密把社会科学转化为“科学”的巨大贡献.后人把“看不见的手”仅仅理解为市场经济中的价值规律的看法,这是根本不符合斯密原意的,是李嘉图传统从理性工具角度理解“价值”的反映.
在社会发展中,信奉达尔文的进化论就是李嘉图传统的又一表现形式.在《经济学原理》一书中,新古典学派代表人物马歇尔公开宣称他的发展观是达尔文的进化论,认为“自然无飞跃”的原理符合社会发展规律.叫的“均衡价格论”就是以这种“连续”为分析基础的. 人类社会的发展本质上是对“人”的本质认识的深化过程,是各种社会文化交流的结果.虽然达尔文的进化论只是关于生物进化的“渐进论”,但却被推广到各个领域.例如, “发展经济学”以人均GDP来划分各国的发展阶段,似乎不同社会的人生活在相对时空之中,发展中国家处于“进化”的低端,发达国家处于“进化”的高端,前者必然要“渐进”到后者.这种发展观是很成问题的,其本质是“欧洲中心说”或“美国中心说”的翻版.实际上,人均GDP的高低与对人性本质的理解之间并没有必然的关系.
用进化论来假设人类社会的发展史,在哲学上是不懂“渐进”和“飞跃”关系的反映.达尔文提出“自然无飞跃”是从物质形态的变化来说的,并不能证明社会发展无飞跃.因为,物质形态的变化总是“连续”的,有轨迹可循的,否则,就无法运用牛顿方法,也无法确定的认识.但“思想有飞跃”,思想创新是不“连续”,的,没有轨迹可循的.所以,新思想的产生往往用“联想”、“火花”、“顿悟”等词汇来描述.新理性相对于宗教理性来说就是飞跃.但“飞跃”产生的新思想需要用物质形态来表达.因此,物质形态变化的连续性并不能证明思想无飞跃.飞跃来源于思想创新,即“人”对自身本质认识的理性进一步完善.这表明,科学发展观指导下的中国特色社会主义建设,没有现成的理性,也不可能从模仿西方的发展范式中得到.
二、重新审视财政经济中的核心概念――价值
斯密从新理性出发研究国民财富的性质和原因问题,从学科化的观点来看,似乎采取和牛顿一样的方法.但如果把《道德情操论》和《国富论》综合起来看,斯密对国民财富的理性抽象是高于牛顿的.牛顿的“万有引力”似乎只是对自然秩序的抽象,而斯密则是在自然秩序和社会秩序统一的基础上予以抽象.但斯密以牛顿的宇宙静态为基础,从本质上说,斯密对社会秩序的抽象也是静态的.
本篇论文来源 http://www.sxsky.net/shuishou/csfg/392809.html
斯密研究的工商社会就是资本主义社会,或者说就是当时的英国社会.这个社会是以新理性为基础的“分工和交换”的社会.斯密认为,“价值”、“
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为什么说斯密的社会秩序是以自然秩序为基础的理性抽象呢斯密在讨论价值时是以资源的稀缺性为假设前提的,这暗含了以一定的自然秩序为基础的条件.人类社会不可能把本来没有价值的自然资源全部转化为价值生产,因为这等于消灭了自己的存在环境.因此,“稀缺”的限制条件实际上就是以一定的自然秩序为基础的.自李嘉图以后,人们就从理性工具的角度去理解价值,,导致斯密似乎只是一个“经济学科”的思想家的错觉.而且,迄今为止,自然科学和社会科学成为“两张皮”,两者之间的秩序关系没有统一的理性指导,甚至可以说在自然科学领域是“日心说”,即宇宙秩序是自然的；而在社会科学领域,则仍然是“地心说”,即“自然秩序”应该为社会秩序服务.
斯密在《国富论》中把“劳动”区分为“生产性劳动”和“非生产性劳动”两种.前者生产价值,后者不生产价值,但并没有从价值理性工具的角度讨论两者之间的均衡问题.由于斯密是从理性准则的角度提出“价值”的,因此,根本不存在那样的问题.在斯密看来,两者之间的分工是自然的,就像物质生产领域中“资本、劳动和土地”的分工是“自然”的一样.但是,这种“自然”的分工还需要道德理性准则和国家理性准则来支撑.
因此,在讨论“工资、利润和地租”时,斯密在前面加上了“自然”的限定词.斯密认为,根据价值理性准则,“工资、利润和地租”是价值的三个来源和三个组成部分.而李嘉图却认为,斯密混淆了生产问题和分配问题,实际上是把价值作为理性工具来理解的结果,他不懂得斯密抽象的“价值”是维持社会秩序的理性准则.
那么,根据价值的理性准则,其货币表达是怎样的呢斯密在讨论“自然工资”时,考虑了“道德”、“风俗”和“习惯”等因素,即用维持社会秩序所必需的货币量来表达.“劳动”并非是“经济人”,是个性和共性辩证统一的必然结果.结合《道德情操论》来看,斯密同样认为,资本家在利润中用于个人消费的份额也受道德等因素的制约,也没有把资本家看作是只知道追求利润的“经济人”.因此,在斯密看来,“资本、劳动和土地”各自获得符合价值标准的“自然利润、自然工资和自然地租”,就是维持那种社会秩序的客观力量.
在《国富论》中,斯密并没有关于“价值”理性准则和“价值”理性工具的区分.这一方面可能是哲学的抽象力有限,另一方面可能是摆脱不了当时用理性工具思考方式的社会思潮的影响.因此,斯密在社会秩序的抽象上恪守的是
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