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摘 要 ： “文化”、“工会文化”和“职工文化”是工会工作和社会管理系统中的重要概念,其内涵丰富、结构复杂.此文依据复杂系统理论和“信息复杂全息人”假设,人是一个奇妙的悖论,“职工”包括显性职工、隐性职工,以及实体职工和虚拟职工,文化可看作是一个“巨复杂自适应智能系统”,文化是“天人合一”思想的结晶,任何想对“文化”概念给出一个准确清晰的定义都是不可能的,文化的内涵是复杂的,文化的本质是做“事”.文化可分为物文化（硬文化）、事文化（软文化）、信息文化（巧文化）三大类,也可分为渺观文化（个体文化）、微观文化（职工文化或工会文化）、宏观文化、宇观文化、胀观文化五个层次.
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关 键 词 ：信息复杂全息人；事文化；渺观文化；硬文化；个体文化；虚拟职工
中图分类号：D412.6 文献标识码：A 文章编号：1812-2485（2013）09-026-06
广东省的发展要求做到“三个定位、两个率先”,高等学校要实施“2011计划”的协同创新工程,工会工作要适应和服务于经济社会的发展,文化软实力将成为综合实力的中坚力量,加强文化建设是十八大报告中“五位一体”建设的重要内容,本文依据复杂系统理论和“信息复杂全息人”假设,人则是一个奇妙的悖论,“职工”概念有必要进行拓展,文化可看作是一个“巨复杂自适应智能系统”,文化是“天人合一”思想的结晶,由于人的复杂性,任何想对“文化”概念给出一个准确清晰的定义都是不可能的,文化的内涵是复杂的,文化的本质是做“事”；而对文化的理解存在的偏见有：职工文化仅是普通群众参与的文化；企业文化包括工会文化和职工文化；文化就是具体的文化活动；等.要谈论“工会文化”、“职工文化”、“企业文化”,就有必要明确“文化”究竟指的是什么?,“文化”有结构吗?就必须厘清“文化”的内涵、类型和分层.本文给出了文化的三个基本定理,并分析了常见的几种偏见,以期有一条新的探讨路向.
1文化定义的不确定性定理
党的十八大报告给“文化”的定义是：“文化是民族的血脉,是人民的精神家园.”东西方的“文化”概念都是古以有之,尽管不同的学者从不同的角度给“文化”下的定义有200多种,但至今仍没有一个学术界或理论界公认的、准确的内涵或定义.文化结构、文化分层、文化产业、文化市场、文化演进、文化软实力、文化建设等却给文化赋予了强大的功能和注入了不竭的动力,就有必要明确“文化”何许物也?什么是文化或文化是什么?
英国著名人类学家爱德华·泰勒在其《原始文化》（1871年）一书中给“文化”下的定义可称之为“才能习惯复杂整体论”；英国学者T.S.艾略特（ T.S.Eliot）在《文化定义的札记》（1948年）中把文化分为三个层次,即个体的文化（相当于本文五分法的微观文化）、社群或阶级的文化（相当于宏观文化）、整体社会的文化（相当于宇观文化）,并且认为社会的文化是基本的,这可称为“多层次结构论”.威利（1929年）提出了“习惯模式系统论”；威斯勒（1929年）提出了“生活方式行为总和论”；亨廷顿（1945年）提出了“思维行为模式遗传论”；学者夏弗（1998年）提出了“文化结构树论”,等等.学者郭莲（2002年）把西方166种文化的定义归类为7个方面：（1）描述性定义；（2）历史性定义；（3）规范性定义；（4）心理性的定义；（5）结构性定义；（6）遗传性定义；（7）不完整性的定义.联合国教科文组织成员国（1982年）给文化下的定义：文化在今天应被视为一个社会和社会集团的精神和物质、知识和情感的所有与众不同显著特色的集合总体,除了艺术和文学,它还包括生活方式、人权、价值体系、传统以及信仰.
东西方自古就有“文化”的概念,许慎《说文解字》 说：“文,错画也.象交文.今字作纹.”《诗·小雅·六月》中有“织文鸟章,白旆央央”,意即,太初有纹,纹并生于天地造化之间.“化”的古字是“匕”,是指物形态或性质的改变.《易.·系辞下》“男女构精,万物化生”.《礼记·乐记》：“和故百物化焉”.《周礼·大宗伯》：“以礼乐合天地之化.”中国语境的“化”蕴含着宇宙、自然的演绎或变化.因此,天文、地文、人文的“文”不仅是“人文”,也是“事文”、“物文”,“文明以止,人文也.”“观乎人文,以化成天下.”则可理解为：以“人”主体来观乎“文”,观察、研究自然和社会也是“文化”的重要内容,这与culture缘起拉丁语动词colo的培育作物、耕耘等意思是相通的.
“文化”的本质是关于人的文化,因此必须对“人”作出基本假设,人本身就蕴含着丰富的文化要素,人的复杂性就必然导致文化的复杂性.而人本身就是自然造就的最神奇的物,“天人合一”,一个人就是宇宙的一个“要素全息点”,人是自然中的一部分,而且人是一个最神秘的悖论.作者曾提出：必须把“人”看作是一个由数十万亿个子系统（细胞）、小系统（ 人体组织如肌肉、血管等） 、大系统（ 功能器官如手、足、皮肤、大脑等） 组成的具有耗散结构性、复杂性、全息性和具有自主意识的开放复杂巨系统——“巨复杂自适应智能系统”（Giant Complex Adaptive Intelligent System,GCAIS简称：格赛思）——“信息复杂全息人”（Information Complex Holographic Person,简称：ICHP）.牵一发而动全身,人的一举手一投足看似简单,实则都是人这个“格赛思”对外界信息的反应和处理活动.凡是有人参与的系统都是“巨复杂自适应智能系统”（格赛思）,因此,文化就是一个“格赛思”.
“文化”是有人参与的系统,由于人的复杂性和悖论性,有关“文化”的定义众说纷纭,出现200多种就不足为奇了,因此,对于“文化”这个以人为中心的复杂巨系统而言,任何试图给予“文化”一个准确清晰且大家均认可的定义都是不可能的,其是由“文化”的复杂本性所决定的,这可称之为“文化定义的第一定理——文化定义不确定性定理”. 一般而言,绝对真理是不可能达到的,但可以更接近于绝对真理.为此,对于“什么是文化?”本文尝试把文化定义为：文化是指人类能感知的有意义的实践活动的集合.其基本内涵包含如下几个方面,即：一是文化的人本性,人类能感知的才能成为文化,即文化的要素必须是人类可感的.二是文化的实在性,除人类直接参与的活动之外,人类可感知的“物”的活动也是“文化”的有机组成部分,如《易·系辞下》说：“物相杂,故曰文”；《易·彖传》说：“刚柔交错,天文也.”“观乎天文,以察时变.”三是“有意义的”,即使无意识的人类活动,只要有一定的意义也就可成为文化的要素,这可称为文化的道德性.四是文化的实践性,“实践”,包括实践的主体人、客体“物”和实践过程,我国“三星堆”出土的文物,记录了4800年前的人类智慧；古代西周晚期的铸有五百个铭文的“毛公鼎”就是西周人实践的结晶,其体现了重要的“物文化”、“事文化”和“信息文化”.五是文化的运动性或动态性,“活动”,既包含活动过程、活动载体又包含活动结果,中国古代的“灵渠”、“亳州古地道”等是活动的结果,都蕴藏着丰富的文化.六是文化的集成性,“集合”,集合是从系统论的角度来分析的,其不同于“加和”、“总和”,只有同质的要素才能“加和”,不同质的要素之间只能集合,而成为一个新的系统或体系.所以“文化”概念是一个难以给出一个公认的明确定义的“格赛思”.
3.文化的内涵复杂性定理
“信息复杂全息人”（ICHP）假设认为：结构决定功能,人类大脑的结构通过遗传基因而遗传,意识是大脑细胞的功能,从而意识也可以遗传.作者曾设想：人类大脑神经细胞的量子行为可以较合理地说明人类意识或思维的产生机理.其过程是：微观粒子的“波粒二象性”,因波动性和粒子性本身是一种信息的表达,实质上应是“波粒信息三象性”.而对于脑神经细胞而论,则其量子力学行为应体现“波动性、粒子性、信息性和意识性的四合一”,即“波粒信息意识四象性”；有限的大脑包含有无限的信息、知识以及无穷的智力,就类似于科克（Kock）曲线,在有限的面积内包含了不相交且无限长的曲线.在有限的脑细胞系统中可以产生无限的“科克曲线”或“科克突出”——这些“科克突出”即是脑神经细胞微小变形.每一“科克突出”就对应于一定的知识、信息、意识等,而一系列“科克突出”就相当于“意识流”、“意识群”或思维.意识是脑思维细胞的量子行为的外显表现,记忆力是脑思维细胞“科克突出”的“科克突出分形”.在有限的脑容量里可以容纳无限的“科克突出”,从而大脑就有无限的记忆力.一个思维过程就是一群脑细胞的“科克操作”,连续的思维过程就是一连串的思维科克操作.由此可知,意识或思维即精神不是独立于物质（人类脑细胞）之外的,而是大脑神经细胞的基本属性,也就是说,精神不是独立的“实体”,人类精神与大脑细胞是不能分割开来的.对文化而言,区分为物质文化和精神文化是值得讨论的问题.但由此可以推知,意识活动将是文化产生根源的重要本质.
对于“文化”这个“格赛思”,尽管不能给出准确清晰的定义,但却可以明确其是一个“巨复杂自适应智能系统”,由复杂系统理论可知,其具有复杂巨系统的复杂特性如：系统的开放性、规模的巨型性、组分的异质性、结构的层次性、关系的非线性、行为的动态性、内外的不确定性、整体的涌现性,以及系统的自适应性、智能性、遗传性等.对于实际的文化经济社会系统中的“文化”结构而言,有学者提出：“二层次说”、“三层次说”、“四层次说”、“六层次说R
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