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内容提要：元代是中国历史第一个由少数民族所建立的全国性政权,其于传统的农耕文明形成了极大的文化撞击,在其统治时期,亦形成了颇具特色的文化生态：游牧统治者的草原本位思想,传统士人的社会位移,礼法规范的动摇,一般知识的普及,政府公文的俚俗倾向,通俗文学的兴起繁荣,世俗精神于此获得前所未有的淋漓展现.
关 键 词 ：元代 文化生态 世俗精神
公元1279年,宋帝爵由大臣陆秀夫背负蹈海自尽,极具象征意义的殉国事件标志着汉族帝统的中断,蒙古帝国完成了中国全境的政权统一,构建了一个前所未有的广袤版图.“溥天之下,莫非王土”的统一象征有着“天命归统”的完整意义,蒙元王朝的全国性政权正是在这层意义上获得了统治的合法性,赢得了传统文化心理的最大认可.“今日能用士而能行中国之道,则中国之主也”,知识精英的文化意识突破了种族观念的篱藩,“中国之道”的推行成为帝国政权之合理性的最佳辩护.然而,知识阶层于道统意义的追寻热情远远大于蒙古君王的关注热忱,对多数元代君王而言,儒者赖以安身立命的“道统”寄托却只不过是一种可供选择的统治手段,所持了解也极为有限.
帝(忽必烈)尝从容问日：“高丽,小国也,匠工弈技,皆胜汉人,至于儒人,皆通经书,学孔、孟.汉人惟务课赋吟诗,将何用焉！”
“从容问曰”的态度中虽包含着一定亲和意味,但心存疑虑的询问中体现出其对汉人文化、儒家思想的陌生.元帝国的“草原本位”始终是最高统治阶层永不褪去的民族特色,蒙俗汉制并行于政事民情间,文化的浸染原在民族间日渐扩大的交往中进行.忽必烈于汉家文化的有限认知与并不十分热衷的态度使得知识精英的“道统”延续成为游离于治统之外的边缘政术,在这位雄主“祖述变通”的治国理念中,“儒术”不过是突破种族视域可资借鉴的施政思想,并未有丝毫的独尊意味.尽管忽必烈于“汉法”的主观接纳态度算不得由衷,然其具体执政中毕竟呈现出了“效行儒法”的治国思路,正是这“中国之道”的推行才使得异族的统治在社会心理中获得传统认可的据点.然而,忽必烈所祖述的“列圣洪规,前代定制”乃是包括蒙古“国俗”与汉家制度在内的文化遗产,其间,汉文明于草原文化的同化影响自是不争的事实,然而,游牧文化于农耕文明的撞击亦是不能忽视的历史影响,借助“能行中国之道”的统治者所获得的心理据点在传统社会中辐射出了异样的光彩.
“礼”的嬗变与文化精神的转向
“国之大事,唯祭与戎.王道可观,在于祭祀”,作为“礼”的重要内容与集中展示,祭祀无疑是王道政治最为直观的仪式体现,传统的礼法精神,君王的至尊地位,亦多于“沟通天人”的典礼中获得“奉天承运”的合法意义.在治下汉儒的进谏与熏染下,忽必烈以政治家的敏锐嗅觉感受到汉人珍视祖先,崇敬天地的文化特质,为博得汉族知识精英及一般百姓的心理认同,忽必烈修建太庙、地坛、社稷坛,以汉礼祭祀,乃至进行一系列颇具规模的尊孔活动.关于帝王谱系的文化建设自然有着“行中国之道”的意味,后代帝王亦大致延续了这些“汉法”,然而,形式的设立并不等同于具体的执行,带有政治色彩的典礼行为亦不同于“有孚龋若”的虔诚祭祀,忽必烈本人即很少亲自参加此类活动,多数情况下,仅是派手下的儒臣代为祭祀,后代帝王亦多为效仿.传统精英观念中的君王被曰为受命于天,沟通天人的最高形象,作为礼乐制度的最高执行者,主祭身份乃是其最为凸显的文化特征与社会职守.然而,元代君王于此的态度却并不热衷,泰定四年,御史台臣言：“自世祖迄英宗,咸未亲郊,惟武宗、英宗亲享太庙,陛下宜躬祀郊庙.”制日：“朕当遵世祖旧典,其命大臣摄行祀事”,可知,世祖所行的“摄行祀事”实为元代祭祀活动的常例.《元史祭祀志》称：
元之五礼,皆以国俗行之,惟祭祀稍稽诸古.其郊庙之仪,礼官所考日益详慎,而旧礼初未尝废,岂亦所谓不忘其初者欤然自世祖以来,每难于亲其事.英宗始有意亲郊,而志弗克遂.久之,其礼乃成于文宗.至大间,大臣议立北郊而中辍,遂废不讲.然武宗亲享于庙者三,英宗亲享五.晋王在帝位四年矣,未尝一庙见.文宗以后,乃复亲享.岂以道释祷祠荐禳之盛,竭生民之力以营寺宇者,前代所未有,有所重则有所轻欤.或日,北陲之俗,敬天而畏鬼,其巫祝每以为能亲见所祭者,而知其喜怒,故天子非有察于幽明之故、礼俗之辨,则未能亲格,岂其然欤”
“能亲见所祭者”的巫祝即是游牧民族的萨满,也称“珊蛮”,“珊蛮者,其幼稚宗教之教师也.兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身,此辈自以各有其亲狎之神灵,告彼以过去现在未来之秘密.击鼓诵咒,逐渐激昂,以至迷罔,及神灵之附身也,则舞跃瞑眩,妄言吉凶,人生大事皆询此辈巫师,信之甚切”.蒙古太祝、巫祝成为元代祭祀活动中最为活跃的角色,汉人传统观念中不入流品的星占巫卜竟然部分地承担了“天子之职”,其于社会文化心理的撞击可想而知.蒙古“其俗最敬天地,每事必称天”,但蒙古族的“敬天’’并不同于汉家仪典,其所崇拜的“长生天”原是蒙古萨满教中“永恒的天神”.入主中原的蒙古统治者继续甚至是有意保持着自己的民族特征,依照本族的习惯祭祀自然神灵与天地祖先,礼部甚至还明令支持元代不同民族实行各自的礼仪的权利,不必向汉族标准看齐.
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(至正十五年)大斡耳朵儒学教授郑建言：“蒙古乃国家本族,宜教之以礼,而犹循本俗,不行三年之丧,又收继庶母、叔婶、兄嫂,恐贻笑后世,必宜改革,绳以礼法.”不报.
“不报”二字实已表明了执政当权者保持本族礼俗的基本态度,至于所谓的世人“贻笑”却不是可以让他们引以为戒的因素,对游牧民族而言,礼法制度着实没有农耕文明下那种不可违逆的权威属性,他们自依本族习俗的行事每每在汉家礼法之外.蒙古族俗,贵贱无别,不事揖谦,尊卑不辨,但这些习以为常的蒙古族风俗恰是汉家礼法的忌讳所在,礼以别异,等级差序的仪制规定体现了不同阶层的身份地位.社会角色的区别则标志着相应权责义务的确立,然而,在文化心理层面的“礼”并没有世袭的特权,未能履行义务的“无礼”贵族将会受到舆论层面的道德谴责,但草原民族的生活习俗却在诸多礼制层面泯灭了贵贱尊卑的等级差异,即此而言,元代或可称之为传统观念范畴中又一个“礼崩乐坏”的时代,尽管人主的异族统治阶层有着不同程度的汉化,然就其多数而言,就其于本族习俗的有意维持而言,就其于汉族文明的主观向往程度而言,其于农耕社会之礼乐文明的冲击破坏是不言而喻的.更为深刻的是,元朝的大一统,部分推行的“中国之道”已经使其成为社会意识中“天命认可”的合法统治者,异族统治者迥异于中原礼仪的风俗习尚背后所蕴藏的正是游牧民族尚质少文、带有强烈世俗色彩的文化精神,这一精神则凭借这一合法据点在礼 法社会中辐射出了巨大的心理能量,挑战、冲击着农耕传统中正统意识、礼义价值、社会信仰.就“礼”而言,等级尊卑的区别已经规定了统治阶层执礼守法的义务,在文化心理中,入主中原的异族统治者并不同于蜗居边鄙的蛮夷之邦,蒙古统治者既已获得“天命”的合法认可,就应依“礼”行事,履行作为上层统治者的仪式义务,然其所奉行的游牧民族礼俗自不能为农耕社会的礼法制度接纳,而这些“违礼者”却又是合法的统治者,其于传统观念、价值判断、意识形态无不造成了巨大的冲击,上层统治者的失礼,意味着君子形象的崩溃,典范作用的失效,上行下效,上层于“礼”的轻蔑带来的是“礼”在整个社会中的信仰动摇,延续千年的文明礼教面临着前所未有的冲击与挑战.
“君子以礼饰情”,在“礼”的人文诠释中隐含着“文质彬彬”的审美理想,而“饰”则可算作由此凸显的文化特色.取法“天道”的“礼”,对于“人情”的态度是“治”,是节制,却不是“顺”情放纵,礼以饰情的意义亦在于此,堪作“情之章表”的乃是中规中矩的礼制仪式,却非率性肆意的情感流露.“饰”成为士人所以“立于礼”的修身要则.文以饰质,礼以饰情,彬彬而后君子,文质然后圣人,君子人格、内圣理想皆可算作传统文化的核心理念,其所共同具有的“饰”的表征中自然有着一种举止有度,进退有序的典雅精神.元朝“起自漠北,风俗浑厚质朴”,自不以文饰为念,游牧文化中简质尚情与汉家仪礼的文饰精神相左,入主中原的蒙古统治者则一力维系“国俗旧礼”,保持草原本色不失于农耕文明的同化之中.然而,大一统下文化交流自是不可阻挡的历史潮流,声明文物播布熏染下的“华化”固是潮流所趋之大势,然而,异质文化的交流必然有着双向互动的影响效果,异族的文明撞击――或可称为“华化”之反动――同样应是不容忽视的影响,尤须注意的是,与历代在争战和亲、互市往来、偏安分治中展开的民族交往相比,一统天下的元朝有着继统而作的天命认可,游牧民族中尚质少文的任情品质凭借这一特殊文化据点呈现出了强大的文化张力.
精英的沦落与知识的下移
关于“九儒十丐”,谢枋得的“滑稽戏言”与郑思肖的遗民心声中不免有胜国遗老的怨气,却已失去了史笔的严肃,所述内容的可信度自然也大打折扣,故而,以文献的眼光而言,“九儒十丐”的说法自不能以信史目之,于文化的视角来看,“九儒十丐”则不失为元代士人所处社会地位一贴切形容.
元代的科举时开时断,更有南北榜的名额限制,但剧减的名额并未给汉人及第者造就便利通达的仕途,汉人授职,“例不过七品官”,升迁的机会也极少,“儒人今世不如人”,被列为“儒户”的读书人不免沦落下层.元代虽多次下令优免儒户杂役,然在法令松弛的元代,事实上并未能遵命行事,《庙学典礼》即载“儒户亦作投下户,计与民一体科差勾扰”,“投下”指蒙古诸王、勋臣所属的人户或封地,最先的投下户来自战俘,在军事征服者的眼中,自然有着奴隶的意味,须向朝廷及隶属的领主纳赋服役.从四民之首沦为带有奴隶色彩的投下户,仕进的途径狭隘难通,读书人的唯一实利――蠲免杂役又被撤销.尽管作为民间自由学者的“儒”是中国社会自秦汉以后一特别重要之流品,但就蒙古人眼光及其政治设施而言,“彼辈既不能执干戈入行伍,又不能持筹握算为主人殖货财,又不能为医匠打捕,供主人特别之需求,又不能如农民可以纳赋税,故与‘丐’同列”,“介乎娼丐间”的尴尬处境折射出的是知识精英在文化生态之历史变迁中的人文困境.
元代中断的科举尚未重开时,元代士人的仕途选择不过“宿卫、儒、吏”三种,其中得以亲近君王者,实属寥寥,“儒”、“吏”虽算是颇具可行性的入仕途径,但实际的升迁却是
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