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“文化书法”的当代意义在于：尽可能正确处理书法与文化的关系,在充分继承书法文化传统的同时有所创新,强调创新不是所谓的标新立异追新逐“后”,而是对文化的担当和传承.尽可能在书写中融入个体对文化的理解,在书写中表征出强烈的个体人格精神,书法成为人性修为的一种文化蕴涵,达到传统文化修养、个性人格精神和艺术形式的中和统一.这些特性无疑塑造着“文化书法”的精神维度：
一、文化书法不是一种流派,不是一种书风,也不是一种书法试验,而是一种理论思考和价值诉求,强调书法的文化内涵,摈弃任何形式的“本我”创作,抵制各种低俗的“平面文化”.在现实社会关系中,任何书法家都不会写些“国骂”送给他人,大抵是写一些浓缩文化精神魅力的经史子集的妙语,其中有重要的文化原因.相传于右任曾经写一张“此处不可小便”贴在墙根,被爱好于字者揭走却总感难以悬挂,最后花心思调整字序为“小处不可随便”而成为点石成金的佳话.这说明书法不仅仅是写字,书法不仅仅是单纯的形式,而是一种沟通人与我的文化之道载体,线条墨色中运载着一种不可动摇的精神内核存在,丧此而当无足观.
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文化书法的出发点是以文化为地基,强调心性修为的价值显现.“书者,心画也”,意味着需时时抛开尘世的欲望和羁绊,而不是所谓“书者,钱画也”,那种追逐名利的人是写不出传世的好作品的.正所谓“书者,散也.欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之”.[蔡邕《笔论》.]关键在于书写时要放开心胸,如果胸怀拘谨、患得患失、杂念丛生,就不可能写出大气的作品.王羲之、张旭、怀素都喜欢在酒后创作,因为酒是使自我意识和现实功利松脱开来的催化剂,话是开心锁,酒是开心药,文人借酒可以打开自己心锁.所以临池之时,书家心态必须“散”开而进入心醉神迷的境界,灵魂颤动的曲线墨韵才会喷薄而出,观之令人坐立不宁徘徊不能去.
二、文化书法强调精神与形式的统一.书法的精神内容和形式解构都有其文化性,但在形式方面应警惕非文化和泛文化的倾向,而精神内容上则要注重书写内容的完整性、意义的超越性、心性的合拍性,这应变成书法创作中最不可缺少的要素.书法是与中国人的心性联系在一起的,在优秀书法作品中不仅能看到灵动飞舞的线条,更能感受到中国文化中独特的阴阳节奏.《周易》说：“一阴一阳谓之道”.《老子》说：“万物负阴而抱阳,充气以为和”,阴阳节奏的对立背后就是对“中庸”“和谐”的追求.孔子认为：“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也”.[《礼记中庸》.]可见中庸之道并非是骑墙折中,而是对事物规律和“度”的高妙把握,其难度可想而知.
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文化书法强调书家出经入史,使书法内容在自己创作的诗文以外也多书经写史.不难看到,有相当一部分书法家在笔法上不乏考究,但却因为难辨难写“经、史、子部”而只好写“集部”,而集部中又只能写耳熟能详的诗句.贫乏的语汇和平庸的才情表明书家阅读的匮乏和笔下的单薄.在这一点上,日本书法大家西川宁能给我们一点启示：西川宁在中国国家博物馆的书法展出令我思绪跌宕,深切感受到他沉潜中国文化之深.文化的厚度使他不仅是一位书法家,更是一位饱学之士.他不仅书写自己独创人间警句,而且用篆书、隶书、行书书写加工浓缩《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的话语,面对这些墨气开张神采飞扬的新艺术话语书写,让人在“生生之谓易”的线条中感受“目击道存”之妙.
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严格地说,作为书写内容的格律音韵问题也绝非小事.过去的书法大家书写自己的诗词文章,而当代许多书法家写字则大多些别人的词句,创作自作诗文在全国的书法创作中不到百分之五,而在为数不多的自作诗中却屡屡出现平仄音韵问题.可以说,没有文字学、音韵学、诗词学的文化背景,[参陈梦家著《中国文字学》,中华书局2006年版.]很难创出高水平的书法作品.相对于技法而言,精神、心性、气质、学养上的问题更需要不断拓展和深化.
三、文化是书法身份内在呈现.人们书写“宁静致远”,但几乎无人写“发横财”“挣大钱”；有些书法家字写得不错,一旦名声有污,字马上就被取下.这表明书法所指向的,一定是书法之外的某种精神存在.我在《中国镜像》中曾谈到诗人自杀问题：从两千多年前的屈原到20世纪初的王国维,再到海子卧倒在冰冷的铁轨,其后戈麦、徐迟等诗人的自杀,还有顾城这个童话诗人最不童话的杀人自杀案件.[参王岳川著《中国镜像》,中央编译出版社2001年版.]为什么在每一个时代的断裂点总有那么多诗人自杀?归根结底,诗人担当天命的职责使他无法忍受意义的虚无主义.诗人面对的最大困境在于,在本来就无意义的世界生存,却要以自己的写作来生成意义.在意义丧失、道德沦丧的时代里,诗人如果屈服于现实让无意义的世界控制自己,那么他就只能像庸人那样苟活一生；如果去同无意义的现实拼争,结局往往是疯癫或死亡.反观中国历史,“艺与道”两个概念有着不可分割的联系,道是诗歌背后的意义,丧失了意义的诗歌必然沦为无聊的语言游戏.
为什么我们在书法家身上却很少见到这种深切的精神危机和价值痛苦?一些身处绝境的书法家例如颜真卿、苏轼、王铎等在最痛苦的时候是否想过自杀?我不主张诗人艺术家自杀,但我们似乎应该有更深的反思：书法家和诗人相比是否总在思想的形而中层面就停止了形而上的思考?难道书法的作用只能颐养情致而不能担当道义?书法和人生的深层价值和生命的高峰体验真的无关?&
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四、文化书法是面对世界全盘西化和同质化倾向的文化纠偏.东方艺术中音乐、舞蹈、电影、建筑、诗歌等门类,西方同样也有.在现代性的强大话语体系中,西方人往往认为这几门艺术比东方更加前卫.在影视界,没有人天真到认为张艺谋超过了斯皮尔伯格,或中国大片超过了美国好莱坞；建筑方面,当今北京等城市的大型建筑无论是国家歌剧院的“圆蛋”、奥运中心的“鸟巢”,还是中央电视台新址的“怪楼”,基本上模仿西方后现代建筑式样；文学方面,作家汲取的资源不再是《红楼梦》,而是全力模仿西方现代派和后现代派的开篇与结尾的结构和机心.唯独有一门艺术是西方所没有的,那就是书法!唯独在书法方面,西方不敢说它胜过中国!
前些年一次中国书法展,某些人太喜欢西方的“神”而聘请一位德国人担纲总评.这位德国人感到不解并坦言：我不懂书法,书法是东方的艺术,你们才是真正的行家.我想说,如果文化自卑自贱到如此地步,必然会极大地助长西方中心主义.因此,提倡“文化书法”表明从现在开始,我们将用书法的全球播撒来打破世界审美感性单一化倾向.中国书法绝不能一味追新逐“后”,按照西方的路子把书法写成“非书法”“反书法”,而应该张扬中国文化的个性,表现东方话语的完整性、境界的高迈性和文化的和谐性,不再以二元对立的定势思维来看待中西问题,这已经成为学人的共识.
新世纪以来,东方文化精神正在改变世界文化的游戏规则,一个简单的例子是,法国最新时装潮流恰好是对东方元素的重视,在现代服装中将对襟衣服的中国元素组合进去而获得最新服装符码.正如一位法国时装大师所说：新旧无界,旧就是新!同理,我们在整合新的文化书法的过程中,将力求把书法塑造成西方人渴望了解的“第七艺术”,藉此,在审美的书写抽象艺术中,将中国文字、思想和文化播撒开来,这是文化书法自明的文化心愿和价值追求.
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