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摘 要：文学研究不只局限于文学史和文学理论,贴近社会和时代的“文学生活”也应进入文学研究的视野.本文将中小学生作为对象,在了解他们文学生活的基础上,从语文教
文学生活类论文范文例文
关 键 词 ：中小学生,文学生活,文学基础教育,大众文化
[中图分类号]：G40 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-213（2013）-18--01
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作为中文系的学生,在接受了一定的文学理论训练后,我们所谈论的文学往往是“象牙塔”内的文学,更能引起我们关注的也大都是学者对于作家作品和文学现象的言说.接受美学认为：作家与作品的最大价值正存在于不同时期的读者的不断接受、阐释中.然而社会上普通读者对文学的接受却很少被关注和认可,他们的文学生活被忽视了.正如温儒敏先生所言：“普通读者的反应最能反映作品的实际效应,正是大量普通读者的接受,构成了真实的社会文学生活,理所当然要进入阅读的视野.”[1]
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在不同群体的文学生活中,本文选定中小学生作为调查对象.青少年时期是文学阅读的起步阶段,也是文学观、阅读兴趣、人文情怀的初步形成阶段.作为在新的传播环境中成长起来的一代,青少年的文学生活有何新变化?又对传统文学经典的阅读有何挑战?
关注文学生活,重要的是看清象牙塔外的“文学”. 中小学生只接受过较为基础的文学教育,并没有读过文学史、学习过文学理论和批评.如果在调查中笼统谈“文学”,在调查者与被调查对象的对话中会存在不平等的错位.我们所提及的“文学”难免有些“精英”色彩,很可能与中小学生生活中的文学有断裂.因此,在调查中小学生文学生活时,弄清他们对于文学的理解是十分有必要的.在所有被调查学生中,有67%的学生将电影纳入其中,约40%的学生认为看每日新闻、电视剧、教科书,抄录歌词、广告语、经典台词都是文学活动.在繁荣的大众文化中成长起来的“90后”“00后”将大众文化纳入文学范畴,传播环境的变化使文学生活的选择更加宽泛.
在调查中发现,随着电视、网络等传播手段不断发展,学生的阅读途径也更加广泛.传统的阅读方式仍占较大比重,但是“网络”在所有阅读途径中已可占到近四分之一的比重.作为“电视机前长大的一代”,许多中小学生似乎已失去了接受文学经典作品的充分理由,他们不一定非要通过传统的阅读行为来接近文学,而是可以通过多种渠道,如电影、电视、“大话”“戏说”了的文学经典等.同时,这些文学在很大程度上已不是传统意义上的文学,而是经过加工制作、降低了接受难度但却更适合青少年欣赏口味的文学.
在生活中,传统的文学经典领地不断缩小,大众文化却无孔不入地渗透进人们的生活.大众文化的盛行是否会扩大文学的阵地?大众参与对文学经典的“选辑”、“论述”、“改编”会在一定程度上消解经典的权威还是会从另一角度引发民间对于经典的重新关注? “与其他任何一次思想/学术思潮不同等文化研究不光是一次学术革命,也是一次改变文学专业领域中教师与学生思维方式、阅读方式、研究方式的教育革命.”[2]在大学中,电影、广告、流行音乐等一些大众文化的典型形式已悄然进入课堂,在文化研究的课堂上,文学只占较少的一部分,取而代之的是电影、电视剧、广告、流行音乐、动漫等.
尽管这种“文化研究”的方式在中小学课堂中并不多见,大众文化较少堂而皇之地进入语文课程和教师的视野,但这并不妨碍青少年群体去接近和喜爱大众文化.相比繁重的学习任务和升学考试的压力,那些轻松娱乐的电视节目、险象环生的电影大片、喧嚣躁动的流行音乐让他们得以休闲、抒怀甚至放纵.大众文化正打造着这些青少年的思维方式乃至人生态度,同看电视、听音乐相比,读文学作品（尤其是经典名著）让他们感到枯燥乏味.在大众文化中成长起来的青少年,他们文学阅读的对象、途径、感受和期待都与以往有很大不同.大众文化更贴近他们的生活,注重自我情感的表达,反映出他们想要宣泄的真实情感.从调查中我们可以看到,作为在新型的媒介环境中成长起来的一代,青少年本身对于文学,尤其是经典文学的情感是淡薄的,在学习压力下,大众文化才是一种充满朝气和青春活力的文化形式.
青少年是大众文化的主要消费群体.基础教育应正视这一事实,“大众文化实际上已经成为中学生自己选择的第二课堂”3,这些文化活动可以成为他们课堂学习之外的另一种学习.在列举自己最喜欢的作家时,有10%的学生将韩寒列入其中.从十年前被视作应试教育的反叛者到今天被标榜为所谓的“青年领袖”、“意见领袖”,韩寒在青少年中的影响不可小视.在网络如此发达的今天,网络上的韩寒风生水起,在社会事件发生时,他往往会采取旁敲侧击的方式,而类似“游戏之言”的话语在无意间刺痛了社会的神经,引起了民众应激般的迷狂.当媒体问及龙应台如何比较80年代的龙应台和当今的韩寒时,龙应台答道她不想单说韩寒本人,但她以为,在一个健康的社会,应该有各种各样的、各个年龄的“韩寒”.
乔纳森·卡勒认为,许多人指责文化研究使学生离开了经典著作,但文化研究同时也使“传统的文学经典得以复兴,开启了更多解读英美文学‘伟大著作’之方法的门户.”[3]但当以文化研究的思路进入经典,那么这些解读和阐释往往会带有一种破坏性的意味.尤其在文学基础教育中,大众文化的介入可能会使经典以一种更为通俗易懂和青少年喜闻乐见的方式呈现出来,经典仿佛离他们更近了,但是降低了他们对于经典的接受难度或是淡化了他们对于经典的敬畏之心,这在文学基础教育中未必是好事.当经典被“大话”“戏说”之后,本来就未读过太多经典的他们反而离真正的经典越来越远,在这样一个背景上更无助于青少年去阅读、学习和感悟经典的价值.因此,文学基础教育要在文学经典和大众文化中寻找平衡,任何一边倒的方式都是简单粗暴的.既然大众文化能在某种程度上激发青少年的阅读兴趣,那文学基础教育更应由此引导学生更多地去接触真正的文学经典,而不是以强制灌输的方式让他们反而对经典生出逃避厌恶的情绪.青少年时期正是世界观、人生观、价值观形成的时期,而真正的文学经典恰恰可以给他们提供一种稳定的人文情怀、价值追求和审美趣味,甚至会成为他们一生的精神支柱.让文学进入生活,让经典回到大众才能让更多学生认识到经典的价值.
文学生活学术论文撰写
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参考文献：
[1] 温儒敏：《关注我们的“文学生活”——寻找阅读与研究的源泉》,《人民日报》,2012年1月10日.
[2] 赵勇：《经典的祛魅与返魅——文化研究语境下的文学经典和文学教育》,《天涯》,2006年第3期.
[3] 孙文宪：《大众文化与语文教育》,《语文教学与研究》,2002年第5期.
[4] [美]乔纳森·卡勒著,李平译：《文学理论入门》,译林出版社2008年版,第51页.
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