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2008年7月4日至8日“台湾文学现代性”学术研讨会在厦门大学举行.此次会议由厦门大学台湾研究中心、厦门大学台湾研究院和福建省台港澳暨海外华文文学研究会联合主办,与会专家学者分别来自美国德州大学、日本明治大学、台湾大学、台湾清华大学、中央大学、成功大学、淡江大学,以及北京大学、复旦大学、南京大学、山东大学、厦门大学、中国社科院、福建省社科院等著名院校与研究机构,五十多位学者济济一堂,以“台湾文学的现代性”为主题展开学术研讨,本次研讨会共收录36篇高水平的论文,内容涉及日据时期台湾文学与现代性、现代主义文学及作家个案研究等议题.中国作协名誉副主席张炯先生、台湾中央大学文学院院长李瑞腾教授、厦门大学人文学院院长周宁教授分别在开幕式上致辞.
关于日据时期台湾文学与现代性：台湾大学黄美娥教授的《二十世纪初期的“西洋”》从空间现代性的角度观察《汉文台湾日日新报》中通俗小说的文化地景、叙事伦理和知识想象.她认为二十世纪初期台湾通俗小说对于西洋的想象,已经具备了对西方现代性空间的理解,而相对地也呈现了台湾对现代性的接受过程与本土特殊的认知视域.台湾清华大学的陈万益教授就新旧文学论争时期,赖和和张我军的论述与创作加以比较,尤其是就两人的厦门经验及对中国新文学的态度进行比较.厦门大学朱双一教授的《“东方逻辑”和台湾现代性接受的多源性――以日据时期台厦场域为实例的文学观察》则论析了“本土”在殖民现代性中的生成机制,是启蒙还是抵抗?他论证了厦门作为向台湾传播现代性的管道,但是厦门也并非均质的存在,厦门对台湾是驳杂的存在,以厦门为中介的现代性是再重构的、变形的.同时朱教授认为台湾本土性的来源是中国大陆；他还注意到基督教出生的台湾商人李春生身份的吊诡,思想光谱的多层.南京大学的刘俊教授则认为殖民地处境下的台湾新文学,在诞生之际以民族认同为核心的启蒙思想,呈现出三种不同的形态,即以连横为代表的以传统中国的民族认同展开启蒙、以张我军为代表的以现代中国的民族认同展开启蒙和以赖和为代表的以乡土中国的民族认同展开启蒙.北京大学计璧瑞教授以日据时期台湾文学书写中的殖民现代性表征,如现代医学、现代时间等为分析对象,考察这些书写背后作家对殖民现代性的接受与反思,试图说明殖民现代性对于被殖民者的意义,以及在殖民性、现代性、民族性的复杂纠葛中台湾知识分子不同形态的现代性认知和价值判断.台湾清华大学柳书琴教授在《地方文化论述与皇民化时期台湾文化苏生》指出台湾本土文化的发展与想象,在充满历史变动的日据时代曾一度活络,或有着惊人的进展,甚至可以说异文化体制的压力越大,本土文化活化的程度也就越高.由于殖民治理是以非公义、不均等的威权与暴力介入,因此殖民跨文化接触过程中激发的本土运动,与一般跨文化情境下的本土运动有着极为不同的特性、过程与诉求,其意义不可轻率而论.厦门大学张羽的《台湾“新”身体：疾病、医疗与殖民》透过文学中的病理症状与文化想象,寻找日据时期台湾“病体”引发的各种不属于疾病本身的各种想象,分析究竟透过何种文化机制,这些病状成为社会负面意义的载体.刘小新、朱立立的《当代台湾文论中的“殖民现代性”阐释》梳理台湾思想界以及当代文论对“殖民现代性”问题的讨论,辨析隐含其中的种种分歧,并探讨“殖民现代性”问题是如何深刻嵌入当代台湾文化（文学）理论思潮的脉动,又是如何曲折渗入当代文化认同的形塑过程.
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关于台湾现代主义文学：美国德州大学的张诵圣教授在反思本人以往对一九四九年后的台湾现代主义文学运动所提出的观点基础上,探索新的框架,“东亚视野和两岸视角”是她近年的关注点之一.她认为一旦把注意力放在现代主义和现代性、社会层面的现代化之间的关联性上,“东亚”的研究框架就显得格外重要；而“东亚现代主义文学”有多少成分的自发性,成了研究源自西方的“现代主义”文化转译现象的最佳案例.台湾淡江大学的吕正惠教授的发言则从青春期的压抑与“自我”的挫伤来比照台湾的现代主义文学,他举陈映真、七等生等人的作品来印证台湾现代主义与青春期对“异性”和“升学”的渴望和压抑的同构关系.吕教授认为战后台湾现代化初期,知识青年因为受到情感和前途问题的严重困扰,自我的人格严重受挫,因此,他们对自由主义和个人主义的认识完全扭曲了,只关心“私领域”,而不关心“公领域”,心胸狭隘,眼光短浅.最近二十年,台湾社会各层面的领导人,主要就是出生于1937~1955这一时段,并在五六十年代成长起来的那些知识青年.由于其中某些人自我人格的缺陷（包括至今为止,仍然对大陆社会充满敌意）,才把台湾社会搞成今天这个样子.陆卓宁的《断裂的边界与现代性的吊诡》认为台湾六十年代的女性书写并非一个边际不明的写作群体的命名,只是她们从不同的精神向度出发,会合在历史断裂的边界处,共时性地谋求一个特定的历史文化区域的文学现代性品格.
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关于现代性与作家个案研究：赵稀方教授的《启蒙主义与殖民主义》阐释了后殖民性对于西方现代性以及后现代性的挑战,呈现出殖民地第三世界国家文学史启蒙论述的尴尬.他回顾了文学史对赖和的定位,认为赖和论述中“启蒙主义”遮蔽“民族主义”,提出在殖民地台湾,“启蒙”如何可能?台湾成功大学的游胜冠教授认为以往的文学史和前行研究者受知识背景的影响对作家立场的判定较为主观,吕赫若因为他最初的作品和加入共产党的经历,往往被归为左翼作家；但他的整体作品并非都是左翼的,相当部分的作品是徘徊在左右之间,单纯的“左”的归类无法完整涵纳吕赫若.台湾清华大学陈建忠在论文中探讨了黄春明如何将人间、神鬼与自然完整交融的乡土世界描绘为孕有乡土伦理学的场域,而借由这些带有神秘经验色彩的情节构设,小说家如何呈现当代台湾社会的心灵灾难与救赎的可能.樊洛平教授则以杨逵小说为观察视点,从知识分子与启蒙角色、农民形象与
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此外,蒋小波教授的《“道问学”与“尊德性”――胡适派学人与现代新儒家的“汉宋之争”》和台湾东南科技大学詹雅能的《主体重构与现代性――1930年台湾儒墨论辩的文化意义》两篇是涉及思想史和学术史方面的重要论文.袁勇麟教授的《阐释与被阐释》从史料角度,分析台湾文学馆与台湾文学之间阐释与被阐释的关系,以及台湾文学的体制化及多元、本土的核心价值.
在闭幕式讨论中,来自台湾的施淑教授指出现代性在六十年代的台湾是与现代主义重叠,在当今台湾则是现代性、现代主义、后现代三者重叠.刘登翰教授则总结回顾了台湾文学研究历程,认为台湾文学研究日渐学院化体系化,两岸学者讨论的话题越来越接近,逐渐突破文本进入历史研究,学科自身的理论、方法逐渐形成,世代承接的学术梯队日趋完备.
（作者单位：福建社会科学院文学所）
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