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历来视文学理论为凡人莫进的重重殿堂,为高深莫测的阳春白雪.但也愿意聆听智者通俗易懂的解说,愿意跟从睿者诲人不倦的引导.
感谢《昆嵛》文学,将“非虚构散文”的理念,提纲挈领为：“源自生活,关注现实,言之有物,写真性情,体现社会正能量.”让我不仅对“非虚构散文”有了真切的了解,更让我明确了当下散文创作应该遵循的原则和宗旨.
是的,散文应该“非虚构”,要真实.而且我觉得,真实,是散文这种文学体裁的生命.散文需要以生活的真实为基础,否则,不成其为散文了不说,且总给人以骗人甚至面目可憎之感,如在尽兴欣赏了一朵鲜花后才明白是朵假花,在倾情欣赏了一位美女后才明白她是整过容的,令人大倒胃口.只有先“真”,然后才能谈善和美.若先是假,则不免让人想到了“假大空”.真实,才能引发读者情感的升华,为读者带来力量的支撑.
读唐朝柳宗元散文《小石潭记》,不仅为其“过清”的自然环境、“四面竹树环合,寂寥无人”的孤寂所慑服,更为作者“凄神寒骨,悄怆幽邃”的人生境遇所慑服.言为心声,文从心出,仕途折戟后真实的人生遭遇使然,道出的又何尝不是所有天涯人的独白语.
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读明朝归有光散文《项脊轩志》,感动至落泪.
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但我还觉得,艺术是相通的,真实的力量,不仅在散文中,在其它文体中也能得到同样的呈现.
白居易诗《琵琶行》,洋洋洒洒的铺陈排述后,我们还沉醉在浔阳江头瑟瑟的秋景和商女的凄凉中,结尾一句：“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿!”让我们的伤感心情随着也到了极处：真正悲情的主人公在此!不由得也双泪泣下.能如此动人肺腑,也是因了作者真实不堪的人生际遇.
读苏轼的“十年生死两茫茫,不思量,自难忘.千里孤坟,无处话凄凉”,便感动于他对亡妻的悲苦怀念；读“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,便感愤于爱国将领文天祥的烈烈肝胆心等动人心者莫先乎情.情来何处?真实者也.
后来读路遥《平凡的世界》,再为孙少平一家以及很多人家,在黄土高原上,在时代风云中,那哀而切、痛而憾、不屈追求新生活的形象,深深打动.不为别的,就为那其中的谁谁就是我自己,那其中的谁谁就是身边的某某.典型的农村,真实的人物.是的,路遥,一个地道的农民的儿子,因为写平凡而真实的世界,而不平凡起来.
在“非虚构”文学作品大赛的一次颁奖会上,作家李敬泽说过：“希望我们的作家,能够在一个真实的水平上,深入具体地认识这个世界的丰富性和人的丰富性.”从中可看出文学创作中真实的重要性.著名作家刘震云则从另一个角度提示人们深入生活的必要性：“一方面我们对这个世界所知太多,但另一方面我们又所知甚少,乃至一无所知.”
近来,对“非虚构文学”的热心呼唤声再起,反映了人们对现实的关心和关注,这不仅体现了我们这个社会在不断地除却浮躁,走近本真,更体现了文学在向着良善的方向发展,这是我们这几代人的幸事.
看过著名作家梁鸿以“非虚构”方式写就的《中国在梁庄》,很为其直白的结构布局和表述方式所震动.在他的家乡梁庄,他通过田野调查,走门串户,以录用人物原生态语言的方式,记录这里社会的变化,存在的问题,生存的艰辛,并进一步作了对中国乡村现代进程的独特反思,很有看点.
特别关注《舌尖上的中国》每一集的推出,总是以能及早看到为快事.我觉得,片中不管是镜头的大写特写,还是文字的准确冷峻表述,都是在追求一种真实的“非虚构”表现方法,让天南地北的炎黄人,了解地北天南的美食,生发对中国民间美食的喜爱和传承之情,极具魅惑力.而这些,与摄制组人员,经过几年的亲临现场,在现场纪实的过程中,获取一手资料,又加以理性的思考和辨析,是分不开的.对历史和现实,做深入的介入,体现艺术作品“源自生活,关注现实,言之有物,写真性情,体现社会正能量”,在这里得到了很好的体现.
其实,没有天生的作家,观察就能积累素材,思考就能提炼升华,写作就能产生力量.只要有经历、有想法而且愿意总结,“非虚构”写作,就会使写作成为人人可为的事情.只要你愿意,从这一刻起,用双眼观察用心灵思考用笔倾述,记录和呈现现实,你,就不再只是一个历史的参与者,而是一个负责任的现实记录者.
当然,做到写作“源自生活,关注现实,言之有物,写真性情”,还不够,文学的意义,还应体现“社会的正能量”.一篇文章,一部作品,是要让人看了以后产生希望和向上的动力的,而不是诱引人去消沉堕落甚或自戕.所以,写作上的“非虚构”,其要义就是,“源自生活,关注现实,言之有物,写真性情,体现社会正能量.”因此,《昆嵛》文学作为一家区域文学,能够提出“做有价值的文学”的办刊理念和首提“非虚构散文”这样重大的创作理念,在散文创作和散文文风的引领上,就具有很强的先锋性、前瞻性和标志性.
如何撰写散文本科论文
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