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说汉文学想象力缺失,许多人会不服气,然而翻开汉民族文学的初始篇章,我们不能不得出如此的结论.各民族文学尹始,大都源于原始神话.拿汉民族的原始神话与其他民族比较,我们的伏羲和女娃,只能在《山海经》中找到他们既是兄妹又是夫妻的证据,却读不到他们之间的故事情节.其他民族的原始神话,如纳西族的《创世记》、苗族的《伏羲姊妹制人烟》、壮族的《盘古》等,都记载了人类最早兄妹夫妻的详细故事.甚至日本的《古事记》和朝鲜的《大洪水和人类》也都有他们民族的创史故事,情节生动而详实.如果把汉民族的原始神话与古希腊的神话相比,汉民族想象故事的能力就更加逊色.诸如“女娲补天”、“后羿射日”、“夸父逐日”、“精卫填海”之类的神话,尚未摆脱人兽同体的原始特征,只能属于原始先民对自然崇拜的传说,难以成为影响后代文学的想象素材.古希腊神话则已构成庞大的体系,神话中的神们已脱离兽体,并发展出他们彼此间精彩的世界.除了象征自然现象的神之外,还涌现出代表抽象概念的神,诸如文艺女神、复仇女神、嫉妒女神、爱情女神等等.这种想象力丰富的复杂神话体系,已超越了原始神话作为后代文学素材的价值,直接成为一种文学样式.
为什么汉文学会在源头上缺失想象力呢笔者得出的结论是：政体使然.
经济决定政治,政治决定上层建筑.马克思的这一观点具有永恒性.冰川期结束,地球转暖,北极冷气漩骤缩.北纬30度左右的地区,在失去冷气漩覆盖而导致的雨水剧减下,必须面对干旱,迎接自然的严峻挑战.挑战就是机遇,机遇就是进化.挑战成功的结果就是人类第一批有史记载的文明：古埃及、巴比伦和东方的中国.它们成功地把雨林农业转变为灌溉农业.这个转变诞生的文明就是封建专制政体.封建专制政体的经济目的是为灌溉农业分配水源,中国分配黄河水源,埃及分配尼罗河水源,巴比伦分配幼发拉底河与底格里斯河.一切都为了农业的灌溉,大型的治水工程、引水工程、拦河大坝和保卫水源的长城,都昭示我们这种政体的核心就是等级和权力.没有等级就没有组织,没有专制就没有权力,有序和服从使我们可以大规模有组织地治水.“君君、臣臣、父父、子子”的等级理念是这种政体之上的意识形态,听话式的教育是培养孩子从小维护这种意识形态的方法.在家听父母,在校听老师,单位听领导.谨言慎行是一种美德,以小犯上是不可饶恕的罪行,沿着等级的阶梯奋力上行是人生的目标.早熟视为成熟,模仿成人看作懂事.胡思乱想是危险而有害的,想象力的翅膀在孩子的幼小心灵里业已折断.于是在我们有史的概念里,文学仅仅是写文章的学问,是文哲史的统称,而不是用想象和感性思维再现生活的学问.汉族的先民们没有用文学想象力和感性思维为我们展示祖先的生活,面对着一些久远的概念,诸如“龙”、“凤”、“昆仑”、“伏羲”、“黄帝”等等,我们只能在考证中进行晦涩地猜想.
大学生如何写文学创作论文
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从海底隆起的岛屿上,海水的长期浸洗后的贫瘠土地裸露在多利斯人面前.这些爱琴海和地中海岛屿上的先民们,在偷吃“禁果”(人口增长)之后,意识到问题的严重性.旧石器时代0.0015％,中石器时代0.033％,新石器时代0.1％,直到古代帝国时代的0.5％,日益加速的人口年增长率,最终迫使他们放弃向小亚细亚、黑海、意大利半岛以及北非等地扩散人口的努力,去勇敢地直面过少、过于贫瘠的可耕地与不断膨胀的人口所构成的生存危机.这里战胜危机而诞生的文明,与北纬30度文明完全不同,农业转变成了商业.岛屿上苍白的石头被雕塑成各种艺术品,通过发达的航海发往各地,换回生存所需的农产品.我们不仅在希腊本土,而且在非洲、小亚、中亚
文学创作方面有关论文范例
两种政体两种文明,两种文明两种文学.现实的和浪漫的,伦理的和道德的,等级权力的和平等自由的,各自的辉煌叙说着各自的过去.灌溉农业使意识形态趋于理性和现实,商业经济则趋于浪漫和感性,而文学作为一种感性的东西,自然偏袒后者.为此,文学之上的想象力难以在灌溉农业为经济的政体上翱翔,也是自然而然的事情.
战胜危机导致出的政体,对文学的影响并不仅仅在源头上就罢手结束.作为以组织性、纪律性为约束力的等级政体,是不可能把文学作为社会等级之外的职业来对待的.作家作为一种自由职业,在等级制度下肯定是不可想象的.学生们给孔子送干肉作为学费,无法从事政治的孔子可以办教育来谋生,私人办学算是一种职业,而屈原失去朝廷官职后,只好浪迹天涯,不能靠写作为生.哲学可以提供治国的思路和想法,如果偏离政治这个方向,那么哲学家只能像庄子一样编草鞋为生了.历史记载下朝廷的事件,对于崇拜祖先的人们,这是不可或缺的.文学当然也不能从这个政体的组成部分里分离出去.在专制政体下,不可能建立起作品的买卖市场,以便让作家成为自由职业者.当文学被作为一种个人才能去从事某种职业时,在农耕社会的等级政体下,与哲学、历史的命运一样,被强行纳入等级体制之下,唯一可以从事的职业就是做官,但做官并不一定需要文学才能.作家从政意味着文学的“从政”.从屈原的“哀民生之多艰”到司马相如劝百讽一的大赋,从杜甫的“济苍生,安社稷”的理想到柳永的“忍把浮名,换了浅斟低唱”的牢骚.无不与政治紧密挂钩,甚至连最擅长奇思异想的天才李白,也发出“长安不见使人愁”之类无官可做的悲叹.这些无非都在呻吟,我们首先是政治家,然后才是作家.纵然对文学从属于政治的依附性,在陶渊明的失意和魏晋文学的“药与酒”中偶有觉醒,可很快就被隋朝建立起来的科举制度所击懵.继而唐朝取消“明经科”,文学作为从政的工具被正式界定下来.在似是而非地提高文学的地位的背后,文学的工具性功能却被制度化了.
如果说创作是一门手艺的话,这门手艺若要成为一项职业,那么出自此手艺的产品必须在社会交易过程中成为商品.劳动的价值必须来自于商品交易.作品变成商品在市场上流通,这在以商业为基础的社会体制下,很容易做到.虽然塞万提斯因为低廉地出售了《堂吉诃德》的版权,可书商却为此大发其财：虽然斯蒂文顿教区长的女儿许多时候出版商不接受她的作品,可她依然以此为业,坚信她的《傲慢与偏见》能卖个好价钱.从小就认定文学是生财之道的司各特爵士.靠疯狂地撰写历史小说来实现自己做一个苏格兰地主的梦想.至于那个住在基督山庄里的大仲马,更是办起“仲马制造工厂”,把文学创作变成生产流水线.这些西方作家都是把创作作为一种职业来从事的.作家的职业化给其创作的独立性提供了广阔的空间,这种空间使文学的想象力得以驰骋,驰骋的想象力发展出把美丑善恶绝对化的雨果,制造出想象力过度的德国消极浪漫派,培育出波德莱尔的《恶之花》.如果告诉勃朗特姐妹,搞创作是为了做官,考取功名,她们美丽的褐色眼睛里定会泛起诧异：如果告诉倒在巴尔得摩阴 沟里的爱伦坡,你的文学才华可以升官发财,他或许会从潦倒无望的生活里重新站起来.
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文学作为一种职业和作为当官的敲门砖,对文学创作本身的影响是完全不同的.作为做官敲门砖的文学,失去的不仅仅是文学的职业独立性,更是文学想象的空间和阐释生活的目的,还有文学的大众性和民众的情商培养.文学作为反映生活和生活之上情性的“人学”,其想象力必须在社会生活的广袤大地上才能自由自在地翱翔,面对封建政治的复杂黑暗以及在权力争斗下人格的扭曲,自由想象的翅膀是无法伸展的.对于功名的想象或许只能剩下“黄金屋”和“颜如玉”了吧.文学这种失落其本性的后果,最终免不了使之成为政治的工具.这种工具时刻受着政治的左右,自然而然地会向形式的僵化与内容的教化方向发展,八股文的呆板格式和明清学诗的“言理不言情”,就是这种发展的最终“正果”.
然而当这块做官的敲门砖,在元朝开国后因取缔科举制度而被打碎时,作家不得不还原其本来面目,他们不该是政治家或政客,更不该是什么父母官或捉笔小吏,他们只是反映生活、指点生活的人,他们只是为百姓提供情感食粮的精神“劳工”.当然这些“劳工”在元朝统治者贫瘠的精神生活面前,地位低下.不过这种仅次于乞丐的“臭老九”地位,毕竟是一种职业化的地位,毕竟是中国历史上第一批职业化的作家,他们把自己的创作卖给妓院和寺庙来完成作家的社会化交易.廉价的商品毕竟还是商品,在中国文人的尊严跌落到乞丐边缘的同时,作家却职业化了.我们看不出在舞台上吐血而死的莫里哀和“粉墨登场”、一心“向烟花路儿上走”的关汉卿有什么区别,也看不出和在妓院里混迹人生的白朴和在剧团里奉献全部的莎士比亚有何差异,唯一的不同或许是作品卖出的价钱高低.汉文学想象力的翅膀在社会最底层的职业上缓缓地展开,使之飞翔的并不是用文学敲开高官厚禄之门的笔吏们,而是被挡在官场门外的科举失意者.面对科举“望望然哭向南山而去”的蒲松龄,想象出一个美妙的狐仙世界,面对官场“耻折腰,遂拂袖而归”的吴承恩为我们想象出众多的牛鬼蛇神.宋朝以后城市商业的渐趋发达,为文学的社会化交易提供了市场,这让汉文学渐渐摸到了它存在的职业化基础.
科举的幕布落下了,文学被踢出官场,重重地跌落到生活的大地上.或许汉文学的想象力起飞得太晚了,当我们刚刚起飞时,陀斯妥耶夫斯基用《罪与罚》标示出西方文学想象力飞翔的一个新路标：内心世界.在柏格森心理时间的推动下,在现实的眼光下,想象力所演化出来的世界变得逾发的怪异.在德彪西音乐的伴奏下和毕加索提供的背景上,我们看到在《追忆似水年华》中《芬内根的觉醒》,也看到《局外人》卡夫卡正在走向他的《城堡》等西方文学的想象力在人们的心灵深处越飞越远.但汉文学并不在乎别人怎么想象,就如同汉字并在乎标音符号的神奇,我们在标音的同时,决不放弃传统的“表意”,我们用“形声”来完成自己的进化.在别人飞向内心世界时,我们有一大批的文学青年在“武林盟主”的带领下正行走在想象力编织的“江湖”上,仿佛想以此来挣脱生活的局限.来应对西方从外模仿到内模仿的转变.商业的全球化和市场经济的迅猛发展,要求我们具有创新精神,具有创造力.不管汉民族文学想象力的翅膀长得是否已经丰满,文学作为用感性思维培养想象力的这门课程,年轻人必须去学,也必须学会.所以我们当代的作家必须清楚,他们不是官吏,不是等级阶梯的攀登者,他们仅仅是指点生活、培养情商、创造想象力的职业者.
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文学是文化的一部分,自然环境的不同导致政体的不同,导致文化的不同,最终导致文学想象力的损益.这不能不让人想起人类学家朱利安,赫克斯利在“进化论”意义上给文化下的定义：“文化是人类为生存而利用地球资源的超机体的有效方法.”可地球资源是有限的,我们有不断增长着的十三亿人口,为更好地生存,我们能否创造出更有效的方法来利用资源呢这需要我们创造性的想象力.新方法就是新文明,也就是文学想象力的新高度.
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