底层有关论文范文检索,与底层文学的理想形态之建构相关研究生毕业论文开题报告范文

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摘 要：新世纪底层文学的理想形态没有被系统地正面建构,而多是在否定和批判的基础之上被建构起来的.建构这个理想形态的理论基础是左翼文学传统和毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神.本文清理了新世纪以来关于底层文学的理想形态的理论建构过程,对底层文学的理想形态建构的策略和资源做了必要的清理和总结.

关 键 词 ：底层文学；理想形态；建构方式；理论资源

一、底层话语的变化

在现当代文学史上,底层先被叫做“国民”,后来变成“无产阶级”,再后来变成“人民”,现在叫做“底层”.由于对底层原用名的不同追溯,底层文学精神便有了多种称谓,刘继明、旷新年、李云雷等人取“无产阶级”之意,于是有了“新左翼”①之说.贺绍俊等人取“国民”之意,于是便有了“新国民性”②之说.孟繁华等人取“人民”之意,于是便有了“新人民性”③之说.甚至有人取古代的“民”或“百姓”之意,便有了把《诗经》也视为底层书写的做法④.这些称谓其实都指向对底层的文学性关注,“新国民性”强调启蒙,“新人民性”强调认同,“新左翼”强调批判与变革.文学家对底层的关注有不同的趣味与方式：或如晚清小说表达变革的愿望或同情（同情话语）,或如“五四”小说表达对底层国民劣根性的批判（启蒙话语）,或如革命小说站在无产阶级立场积极投身革命（革命话语）,或如左翼文学深入分析底层苦难的原因（理解话语与批判话语）,或如京派小说以审美的眼光审视乡村原始古朴的人情与风习（审美话语）,或如解放区文学描述底层乐观向上的精神面貌（乐观话语）,或如通俗小说满足底层的审美趣味（大众话语）,或如十七年文学倾诉旧社会的苦难和对它的仇恨（诉苦话语与仇恨话语）,或如新时期伤痕文学反思文学倾吐胸中的郁闷以求理解（撒娇话语）,或如新写实小说下移至日常琐事（唠叨话语）,或如90年代“现实主义冲击波”小说表现无助感（无奈话语）等等.大多数话语方式都包含了一种共同的话语含混的批判话语.新世纪底层文学的话语方式稍不同于上述话语方式,它的话语主要是苦难话语和批判话语.或者说,正是由于苦难话语方式的集束式出现,才引起了评论界的广泛关注.以苦难话语方式彰显自身的底层叙事出现之后,其边界反而日益模糊暧昧.“底层文学”概念暧昧的主要原因,是由于“底层文学”概念被提出之后没有能够被迅速界定并达成共识,这导致的直接结果是许多人把凡是写底层生活的作品一概视为底层文学,这样就把新世纪“底层文学”这个特指变成了一个泛指,使人们无法区分新世纪“底层文学”与之前的诸多“写底层”的文学的差异.同时,由于概念的含混,底层文学鱼龙混杂,底层有被作为话语资源利用的危险.

新世纪“底层文学”之所以应该是一个特指,一是因为这个概念产生于新世纪,所以它不宜用来描述这之前“写底层”却没有如新世纪底层文学精神的文学；二是因为概念的混用会消解新世纪“底层文学”的独特价值甚至创作积极性.这种含混的表述导致了批评家对底层文学及其作家的“身份焦虑”,同时由于“底层概念”有被用做“话语权争夺战”资源的趋势,所以底层文学的理想形态有被建构的必要.新世纪底层文学的理想形态的建构工程,是一些批评家以批判、否定、质疑的声音反向呈现出来的.然而通读这些批评家的文章,我们发现,批评家们建构的底层文学的理想形态之理论资源,仍然没有逃离左翼精神资源和毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的基本理论框架.

二、新世纪底层文学的理想形态之理论建构

李陀曾经说过：“上世纪80年代所谓‘纯文学’的特点是去政治化,而未来的‘纯文学’很可能是很政治化的,会对主流意识形态和商业文化提出特别强烈的批评和反驳.”⑤孟繁华进一步追溯底层文学的价值：“许多年以来,能够引发社会关注的文学现象,更多的恰恰是它的‘非文学性’,即文学之外的事情.”⑥底层文学的大量出现,标志着这个被预言的时代已经到来,而新世纪关于底层文学的讨论,也正是集中在文学与政治的关系问题之上的.那么,这个讨论是如何进行的呢?

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新世纪建构理想底层文学形态的基本话语资源首先表现为“为底层”和“如何为底层”这两个问题.“为底层”被转化为“为底层代言”等话语,“如何为底层”被转化为“如何表述底层”等话语,而这正是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的话语方式.

“为底层”的问题被分解为这样几个问题：1.底层是谁?2.底层文学的描写对象是谁?3.底层文学写给谁看,为谁服务?

首先,底层是谁?贺绍俊说：“无论是新人民性也好,还是新国民性批判也好,其实都包含着人民性与社会形态的关系.不同的社会形态决定了人民性的不同的具体内涵.”⑦孟繁华对“人民性”的具体内涵做了回答,他把“底层”认定为“边缘人群”,他们的特征是：第一,社会经济地位非常低下,又没有能力来改善自己的社会经济地位；第二,虽然人口众多,但对社会的影响力极小,他们没有话语权力；第三,边缘人群体还有传承的可怕特征,因此,在生存伦理的意义上说,他们没有生存安全感.⑧新世纪底层文学中的“底层”不是从前的所谓国民、无产阶级或工农兵,而是从这个群体中被挤压出来的另一个群体.他们是失业者,是丧失了工农身份的“游民”,他们居无定所,社会身份不固定,既具有城市和农村的双重身份,又是城市和农村的局外人,“打工族”是这支队伍中最庞大的群体.失业的工人、最贫困的农民、流浪汉、乞讨者、街头骗子、妓女、收破烂者、下等体力劳动者等是其核心成员.

其次,底层文学的描写对象是谁?豪无疑问,上文中所述的 “底层”是底层文学必须描写的对象,底层文学必须真实地反映底层的生活.

再次,底层文学写给谁看?毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出：“工作对象问题,就是文艺作品给谁看的问题.”⑨他很注重文艺作品的读者针对性.理想形态的底层文学要求读者群是底层,然而由于当前底层文学并没有把读者对象锁定为底层本身,因而许多批评家对之产生了“道德焦虑”.由此,关于底层文学的讨论还涉及到了“大众化”的问题.一些学者认为,底层文学的一个重要责任,就是要创造出为底层所喜闻乐见的文学,而不是仅仅把底层作为同情的对象,用知识分子话语进行表述.例如南帆说：“一个悖论式的问题是：底层无法自我表述,又听不懂知识分子对底层经验的展示.”B10他把这个悖论和与之相似的悖论视为横亘在知识分子与底层之间的巨大裂缝,认为雅俗共赏长期以来都是一种美丽的理想.南帆的论点其实并不新鲜,茅盾在《从牯岭到东京》一文中早就发表过类似的看法B11.消除这种忧虑的办法,似乎只有回到赵树理那里去寻求帮助,例如有学者对具有“民族形式”的写作方式表示了赞赏B12.这种诉求甚至延伸到了批评的领域,连批评家们对底层文学的过于学术化的表述也遭到了许多人的质疑与批判B13,似乎文学批评也必须来一次“大众化”的改造才能使底层文学更显纯正.

“如何为底层”的问题主要涉及作家价值立场的转变问题.也就是说,作家必须改造思想,获得底层情感,要“作为底层写作”.毛泽东在谈到立场问题的时候,是以非常肯定的口气说出来的：“立场问题.我们是站在无产阶级的和人民大众的立场.”B14“要使自己的作品为群众所欢迎,就得把自己的思想感情来一个变化,来一番改造.”B15“底层文学是否应该站在底层的立场”是批评家在讨论中关注的焦点.许多学者认为,作家必须抛弃知识分子的思想观念,把自己转变为底层来写作.按照这个思路,许多批评家都反对知识分子高高在上的“代言”写作方式,例如：“进入文学空间的民工、城市、乡村却大都是一种简单化的想象性表述.居高临下的文学视角造成的打工作品难以真正地走进底层生活,因而缺乏审美的哲思和艺术的批判.”B16所谓“居高临下的视角”,暗示了对底层文学的精英立场的批评.南帆等人的讨论,虽然也曾被指为“学术黑话”,但是南帆仍然对知识分子的底层代言方式提出了批评：“我觉得知识分子要反省的应该是那种为底层代言的高高在上的姿态,而并不是为底层代言本身的行为.”B17进而,他对“代言”的问题进一步提出了质疑：“知识分子如何赢得代言的资格?代言与被代言之间是否存在真正的默契?知识分子如何可能跨越文化鸿沟,揭示底层的渴求?知识分子的底层是否为真实的底层?”B18这些批评产生的根源,是底层文学对读者群体进行圈定时的暧昧姿态,这是底层文学在受到关注的同时又受到批评的原因.那么,为什么有些底层文学没有能够处理好这个问题呢?原因就在于它在被理解为“与意识形态捆绑在一起”之后,却没有处理好“如何为底层”的问题.

底层本科论文的写作方法
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“如何为底层”最终还是得到了理论上的解决.张清华曾谈到自己与莫言的一次对话：“他说自己不是‘为老百姓写作’的,而是‘作为老百姓写作’的,我当然很欣赏这样一位作家的情怀.”但是,张清华又意识到：“真正的老百姓既不可能自己写作,也不知道有别人在为他写作,甚至也不需要有人为他们写作.”所以,解决的办法只能靠知识分子的精神自觉.“真正的知识分子精神永远是与社会公正与‘沉默的大多数’站在一起的,人应该清楚地意识到自己就是他们的一员.”“换言之,他不会在精神上认同中产阶级,而只能认同底层人民.”B19这个观点容易获得认同,而且也达成了共识,非底层的立场受到许多批评家的批评.毕光明认为：“为弱势群体表达集体诉求以维护社会公平和社会的平衡稳定,有两种表诉方式：‘为老百姓写作’和‘作为老百姓的写作’.”而“‘作为老百姓的写作’提供了‘底层叙述’的理想形态”B20.张韧对非居高临下的态度非常赞赏：“底层文学承续新写实小说的过程中,突现了以人为本和以‘人的文学’为基点,作家面对底层不是居高的俯视,也不是站在‘边缘’的观赏与把玩,而是以平民意识和人道精神对于灰暗、复杂的生存境况发出质疑的批判,揭示底层人悲喜人生与人性之光.”B21贺绍俊说：“在底层写作中有一股强大的平民精神,它促使作家放下虚幻的知识分子架子,以平等的姿态走进人民的生活之中.这样就使苦难叙述超越了意识形态的约束,而接续起了左翼文学对于现代性的精神追问.”B22“作为底层写作”被视为底层文学作家的一种精神自觉,成为“理想的底层文学形态”的重要判定标准.

关于底层文学的讨论,还涉及到文学与政治的关系问题.与毛泽东的理论相同的是,底层文学理论也非常看重文学与政治的关系.毛泽东强调文学从属于政治,致使文学偏离了它的本身,这使程光炜非常担心：“正像‘五四’文学革命要把文学与现代性捆绑在一起一样,‘底层文学’的口号中显然有着浓厚的意识形态功利目的,或说主流叙述的气味.让文学去负起本来是文学无法负起的‘社会责任’,它实际也是‘革命文学’所惯用的.”“如果文学连底线都不再要,那么,这样的倡导究竟是否还有什么价值?”B23程光炜的论述表达了对底层文学日益意识形态化和政治化的忧虑,表达了他对“底层文学”存在本身的质疑.但是,底层文学既然已经成为一个事实,现在对它的存在本身提问已经不可能,那么,已成事实的底层文学如果缺乏对政治和意识形态的关注,它也就真的成为一个伪命题.陈福民认为“底层文学”是“以道德同情和社会批判为特征的”B24,就是对这个问题的回应.因此,意识形态与文学的捆绑是底层文学存在的基础.底层文学与政治的亲近是文学在经历了“内转向”之后的“外转向”,是底层文学最为根本的特征.李龙认为：“底层文学不仅是文学对自我的救赎,它更是一种救赎的文学,是在时代和历史的空白处对那些被压抑、被边缘化,甚至被遗弃的底层群体精神的救赎,同时也是对社会现代性的一种救赎和反思.”B25因此,底层文学特别强调“阶层性”.洪治纲说：“作为多元文学格局中的一元,它在及时捕捉生活现实、揭示社会问题方面,自有它的特殊作用.但这种作用的社会学意义远远大于审美意义,道德价值远远高于艺术价值.”B26同时,多位批评家对于“苦难审美化”的倾向给予了及时的总结和批评.陈晓明的总结一语中的：“‘人民的苦难&#

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