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文学和文学观念的泛文化化,这个问题的指称范围比较大,需要区分两类不同的情形做出说明.第一种情形是文学对象本身的泛文化趋势.90年代以来,我们已经无法把文学的样式束缚在诗歌、小说、散文和戏剧脚本这几种文学样式中.经典文学样式在流传范围、发行规模、受众关注程度上不同程度地日渐呈现出衰落之势,传统视野下的“纯文学”作品仅仅在文学作者、文学杂志与出版社的编辑、文学批评家、大学中文系师生以及部分社会上的文学青年之间流传.伴随着读者群的日渐萎缩,经典文学的影响规模和力度也在明显地下降.与此同时,许许多多边缘形态的新文学样式却由崭露头角到方兴未艾、洛阳纸贵.言情小说、侦探小说、科幻小说、新武侠小说、金融财金小说、微篇小说（通行的说法叫“微型小说”、“小小说”）、①纪实文学、报告小说、跨文体实验文学、②行走文学、身体写作、电影文学、电视剧文学、广告文学、摄影小说、网络文学,乃至于手机短信里的笑话、故事、有奖小说等这些建立在书面语言创作基础上,或者采用新传播技术手段书写并传播,或者将小说、诗歌、游记、报告、论文之类多种文体交错在一起来书写,各种新颖的尝试,造就了一系列新的文学体裁样式.讨论这些文体样式不是本文的任务,这里需要指出的一个不争的事实是：第一,文学形态的变化导致了人们对文学认识的变化,人们认识到今日文学的特质已经与往日文学的本质大为不同了.第二,文学在今天发生社会影响的方式、途径、功能与传统意义上的文学不可同日而语了.第三,文学读者、文学群落里的大众看待文学的观念也已经不同于先前了.可以毫不夸张地说,文学接受群体对文学的认识溢出了传统的思路.
第二种情形是文学研究的对象从“大文学”圈里越出界外的泛化.此时,文学研究的对象已经是广告文案、家居装潢、咖啡厅与麦当劳、健美与选美、动漫与游戏、古董与工艺品、时装展览、汽车时尚、购物中心、社区文化、城市规划,农家乐与休闲谷,等等.如果说,第一种情形下文学的各类新样态还可以被传统文学所容纳,文学可以放弃“纯文学”观念,仿照人类远古时代的杂文学观、大文学观,而接纳、统括那几十种新文学形态.那么,面对汽车、波鞋（粤语“运动鞋”）、模特儿、高级渗花彩纹墙地砖,我们就不能不问：它们和文学（不论经典意义还是广义上的文学,都是书面语言或口语的艺术）又能有什么共同性?比如说,网络文学已经互文化而不再是文本了.③此时,我们似乎能够也仅仅能够说,这些新文化景观与文学的关联就是“叙事”,它们都在表现、诉说着人类的某种有情味、有想象成分的、将关注趣味变成流行时尚的历时态进程.但是,如果这样以“叙事”来界定文学或今日的文学,又将立刻遇到更新的挑战――但凡人类的活动无一不在“叙述”着我们的文化踪迹,那么,我们无论做什么都可以称得上广义的“叙事”文学.看来,文学的边界确乎难以也不应该扩展到整个文化的边疆里去.
伴随着文学的边界向整个文化的边疆扩展,就相应地出现了文学研究者意识的变化和文学研究者态度的迁移.
首先,文学研究者意识的变迁.这方面的情形比较复杂.在20世纪80年代初的中国文学界,文学研究者的整体意识和态度都是单一的政治主导或受意识形态思维模式支配的.那个时候的文学创作者都是自觉或不自觉地从特定的社会群体的角度来观察、描写、思考他笔下的人物及其命运,而彼时的文学研究与批评更是惯性地采用庸俗社会学、政治经济学或19世纪资产阶级上升时期高涨起来的抽象的人道主义等意识形态来分析研究文学现象.1985年“开拓文学研究新空间”的“文艺研究方法论”热,突破了这种状态,开启了一种新的文学研究道路：文学研究不一定只能在文学中完成.这种道路的选择,开启了目前甚为炽热的文学研究泛文化化的先河.黑格尔在《美学》中的一句话在身后一个半世纪的东方应验了：“每个民族文化的进展一般都要达到艺术指向它本身以外的一个时期.”④文学研究者在主体性与客体性的论争中,中国大陆的文学研究开始从注重社会历史的“外部研究”转向审美自律的“内部研究”.到了上个世纪90年代,加入WTO、迎接全球化的挑战成为中国大陆学术界关心的热点,文学研究又从审美自律中突围出来,向大众化、世俗性、边缘化的方向泛化,终于在“文化研究”中汇合成多声部的“众语喧哗”了.
如何撰写文学理论本科论文
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学界已经明确注意到当时的这种转向与美国文学界的观念对我们的影响非常显著.一批学者已经指出,文艺学领域中思想的进一步解放以及后来的“向内转”思潮,与下面两件事情关系密切.其一是李泽厚的《批判哲学的批判――康德述评》⑤对康德思想的推崇.李泽厚从马克思、黑格尔“回到康德”,为“人/个体”的主体性确立了哲学基础,指出“高扬个体主体性”是克服异化的途径之一.这种思路直接开启了文学理论界主体性问题的思考和讨论.其二则是美国学者韦勒克和沃伦把那种专注于文学作品文本结构的研究称为“文学的内部研究”,而把传记学、社会学、心理分析等批评称为“文学的外部研究”.在三联书店于1984年出版的英美大学语言文学系采用的教材《文学理论》中译本里,韦勒克和沃伦清晰地表述了文学外部研究、内部研究的思想.这一著名的区分就是要把材料考据、思想分析、历史考察等传统社会学批评方法摒除于文本研究之外,使批评家更加注重文学作品的艺术特色与审美结构.这部文学理论的经典著作被译介过来之后,立刻在中国拥有了广泛的读者,并让文学理论界的人士获得了“内部研究”和“外部研究”的概念,80年代中后期所出现的“向内转”实际上就是从韦勒克所谓的“外部研究”回到“内部研究”.从某种程度上看,这部著作也推动了文学理论界的“向内转”.⑥
但到了20世纪90年代,中国的社会状况发生了重大变化.建设社会主义市场经济,不仅仅成了政治与经济领域的重大事件,也成了影响中国思想文化的重大历史事件.商品经济大潮逐渐确立起了自身的社会法则,文化与文学的领域在这种大潮中发生着急剧而重大的嬗变.文学理论已不再像过去一样被当作政治活动的“晴雨表”和干预社会生活的工具,从社会文化生活的中心开始“外移”,社会地位逐渐地“边缘化”.而这种“边缘化”作为一种“常态”却恰恰为文学理论的发展带来了新的契机,获得了相对独立的学科地位.
本时期学术界又出现了由“向内转”转向“文化研究”所主张的“向外转”,出现了宏观的整体研究与微观的具体文本研究的双向拓展.就西方文学理论的译介来说,涉及面更为广泛,具体的研究也比先前更为深入,而且能够以更为科学的态度来看待西方的文学理论,有接受也有批判,注意将西方的文学理论与中国文学的实际进行结合.中国古代文论的研究也更为深入,并出现了对“中国古代文论的现代转换”问题的探讨.这些都为文学理论的发展提供了新的基础.从西方文论的纷至沓来到重新寻找中国古代文论精髓,这一时期的文论教材和许多论著里,都在致力于探索一条文学理论民族化的坚实之路.⑦这样一种向民族传统复归的学术潮流,被当时在香港大学任教的赵毅衡教授评价为“新保守主义”的崛起.⑧
其次,文学研究者社会态度、立场与身份的迁移.20世纪80年代以来,面对严肃文学的衰落,文学研究者群体的应对姿态发生了分化.时下的文坛,主义盛行、山头林立、名词弭集、概念抄作、标新立异、流派招摇、隐私曝卖、众声喧哗,酷评与邀宠、献媚与实利兼相并行,获奖的喧嚷与畅销的印数隐然挂钩.叫好的认为这是繁荣兴旺的一系列指标,反对者认为恰恰是混乱无序、价值崩溃、规范解体、艺术无存的证据.透过大相径庭的评判,我们会注意到,面对的是同样的时段、同样的现象、同样的局面,文学研究者们的立场却各不相同,对同样的问题态度常常截然不同,而他们的身份也分属于大为分化了的、各自不同的社会阶层了.文学自身分化了,对文学的研究也分化了,“文学研究者”们更处于不断分化、断裂甚至分裂的过程中.
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这个现象关涉到一个很大的范围,内中也有着非常复杂的情形.我们笼统地以乐观或悲观划分,也难免会犯将复杂问题简单化的错误.下面就区分不同的情形,讨论其中分化了的文学研究群体呈现出的四种比较显著的立场或姿态.
其一,采用“抵抗投降”的方式来捍卫纯文学的崇高地位和纯洁性.持这种立场的研究者,即便在文学市场的严峻冲击、传统惯性体制的强力制约下,也竭力挣扎着在纯文学圈子里“阔步高蹈”.20世纪80年代中晚期开始出现的这种倾向,呼吁坚持文学的“纯文学”性质,抵制意识形态入侵,抵制商品意识入侵的精英主义文学观念,发出“抵抗投降”的呼吁.至今,他们中的一些人还在坚持对文学的形式主义实验或审美自足性的强调.
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其二,以穿越文学壁垒的方式跳出去研究文化.在这一派学者们看来,传统的文学研究不行了,他们借此可以改换门庭,体面优雅地另打锣鼓另唱戏.很多学人已经辍笔或转向.“下海经商”者有之,转向后现代主义大众文化批评者有之,转向媒体批评甚至彻底转行为传媒业者也有之.其中的许多人已经与文学研究或文学批评分道扬镳了.这是一种不再为文学研究事业而是为了部分文学研究者们自身的发展去另谋出路的一种新派策略.
其三,把学者的身份作为看待彼此是否够格参与文学论争的依据.这样一种态度其实在一定程度上已经偏离了学术“不问身份,只问真理”的宗旨.这种倾向发展下去,就有滑入各立山头、党同伐异的危险.如果不加警觉,就有可能酿成学术上的个人迷信――唯成分论、学术背景出身论等等.譬如,现在执教于伦敦大学亚非学院的华人学者赵毅衡教授就对大陆学界焦灼于以争论对方的身份来判别是否够资格介入论争持有谨慎的保留态度.他因为将1993―1994年大陆文坛对五四文化价值指向的否定性论断命名为“新保守主义”崛起,在讨论的过程中受到部分激烈的批评而感同身受.他进言道：“福特的话语权力论,导致学术研究‘部族化’或‘身份论’,是目前大陆后学和保守思潮的基本出发点.”“与我辩论的朋友往往争论的不是是非或真相,而是说话者什么身份.”“身处西方,是批评者们不断提出的话头,但大部分批评者只是认为暂居国外的人不能身临其境地了解情况.”“话语与利益的关系被解释得如此具体,令人震惊.”⑨
我们从那场十年前的文学论争中,可以清楚地看出,中国大陆相当一部分文学批评、文化批评的学者已经把批评者、研究者的身份看得十分重要,甚至成了判断问题是非曲直的指标.其实,问题不在于“文艺批评者的身份”这把标尺,而在于如何掌握这把标尺.这把标尺有时候非常重要、非常有效.萨义德用这种尺度批评西方的“东方主义”就曾经十分成功.但是,把后殖民主义思想推向更广的领域后,晚年的萨义德看到了这种尺度越界的后果,文学已经被淹没到漫无边际的“文化”里.结果是无助于文学批评和文学鉴赏力提高的杂草、稗草生长起来,劣币驱逐了良币.他呼吁“回到文学”.按照常理,一般而言,身在局外的不及身处其中的更能体会、了解到真相.但是别忘了“当局者迷,旁观者清”的古训.身处其间的感受最直接、具体,这是局外者无法比拟、无法替代的.但是当局者也可能会有感受压倒了理性,“见树木不见森林”之弊.局外者与被观照的对象拉开了距离,反倒更容易从宏观上看出问题的要害.而且,局内的人,迷迷登登者也是常见的.
其四,认定思想与学术的分化.在当代文学研究范式转变的历程中,我们可以发现,它所发生的变化并不单是文学范围内观念的革命和话语方式的更新,同时也暴露出一系列相关学科在当代的巨大焦虑.这种巨大的焦虑几乎同时出现在哲学、美学与文化艺术各领域互动、互识、互证中.这些多个学科的交叉互渗,不仅呼应了社会现实要求文学艺术泛化的动力,也为之提供了巨大的思想资源.为了适应新的形势和挑战,文学研究或主动或被动地泛化了,相应地就发现了许多的领域、提出了许多新的命题、找到许多新的研究切入点.在自我构成的学术知识不断累进的同时,伴随着喧嚣浮躁的“众语喧哗”泥沙俱下中,严谨、深入、可贵而独立的思考也日益显露出来.其中一个突出的问题就是思想与学术的显著
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思想史与学术史曾经是不可分割的同文本写作,但在当代已经处于分离状态了.思想史的分量开始弱于学术史,关于修订学术史的倡言远远多于对于思想的重视,原因何在呢?一方面是对浮躁心态的自知与自觉摒弃.除了个人兴趣外,20世纪80年代那种以“宏观”理论思辨取代“微观”、“中观”的史实考证的研究方式,其实是一种试图回避知识积累不足却急于在学术上“干大事”的一种自我粉饰策略,是在论证资料不够丰富而考证功夫一时也不能完全改观的条件下,试图绕开资源的瓶颈以支撑思想创造巨大野心的婉曲遁辞.另一方面则是文学研究界在转型社会到来之时适应心态、适应能力的严重不足,导致了文学转化为社会影响的实践功能日益弱化.就具体的文学研究泛文化现象来说,思想性的表现虽然能够在明确的价值导向与是非判断中体现出来,但学者们不
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