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希利斯•,米勒在《文学死了》中写道:“文学理论的繁荣标志着文学的死亡.因为对深嵌在你的文化中的某物,只有它退隐到历史的深处,才能看清楚它的死亡.”文学死亡的原因,是文学这个世俗梦境,被电影、电视和网络所替代.作为民族国家叙事为公民灌输公民伦理的作用,也已被慢慢地替代.因此,按照希利斯的观点,文学批评不过是一些死尸上美丽的野草,虽看着好看,终究也要死去.


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对此,我还真不敢苟同.真正的文学并非道德立场、姿态或概念,而是一种人的内在心灵世界的呈现过程.无论我们写了几十万人的史诗战争,还是一个小保姆晚间的一次春梦,文学都试图将我们从陈词滥调的世界中拯救出来,赋予我们真正的内心生活.而就这一点来说,是电影、电视和网络所无法完成的.因为声像传媒和文字传媒最大的区别,也许并不是如希利斯•,米勒所说,文字传媒是低级造梦者,而是文字传媒因符码的间隔,进而具有了“心灵世界”的想象性.昆德拉曾说过:“一种艺术的历史的意义与历史的意义是对立的.一种艺术的历史,通过其自身的特点,是人对于无个}生的人类的历史所作的报复.”品评文学是幸福的,这种幸福来自理解一个虚构的“似假还真”的梦境世界.我们不期望受教育,或感动,而是在文字所建造的帝国里,有我们灵魂深处的真相.好的文学批评,也应当成为历史的对立物,而不是俯首帖耳的奴仆.所有对文本的阐释,都应在外在和内在两个维度敞开――内在的维度,在于它揭示了自我的深度,而外在维度,则在于它揭示自我与世界的关系的深度.


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因此,文学批评的本质,在于做一个“美与力的发现者”.所谓发现者,必然要对好的文学作品本身,保持心灵的谦卑,而对一切新鲜有趣,有活力,有意味,有智慧,有想象力,有美,有爱的质素,保持低调的探究和持之以恒的好奇心.这里所说的智慧,不能等同于智力.智力的判断是纯理性的判断,而智慧的判断则包含丰富的人性内

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涵和美的因素.这些发现者们,命中注定是一些步行主义者.他停停走走,或边走边看,他们善于观察道路两边所有的风景,感受每株小草上露珠的哭泣,抚摸流动的白云和灿烂的夕阳.他们的目的不在行程的尽头,而仅仅在于漂泊的过程.因为对于他们来说,文本永远是一个丰富复杂又单纯可爱的、敞开的梦境世界.所有自认为是的尽头,不过是又一次远行的出发点和新的可能性.

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希罗多德的《历史》曾这样为人们描述“幸福”:“哲人梭伦见到了吕底亚的国王克洛伊索斯,解释了什么是幸福.一是英勇的战死,二是两个兄弟,最后死在一起.幸福就是拥有最多的东西,并保持到临终.”作为一名文学批评者,而不是一名战士,我们的幸福到底是什么呢我们可能拥有最多的,并能保持到临终的,又是什么呢也许,死亡不是一个过程.它对个体来说,只不过是一个具体而短暂的事件.而它对文学批评和文学而言,则是一个又一个“短暂的绝望“的积累,我们不能因为这些短暂的绝望,而否认拯救的可能,否认幸福的可能.我想,批评者的幸福,就是将知识与生命相联系,将批评与心灵相联系,将文本与灵魂相联系.我们要看到作家灵魂上的伤,记忆中的耻,欲望的勃发,颓废的绝望,以及不可言状的莫名忧伤.我们要看到这些东西被作家用怎样的强度表现出来,我们要看他精神层面的广度和深度的境界,看他如幽蓝湖水般的宁静,以及雷霆般的愤怒.我们要用心,诚实而谦卑地去体认这些东西,并用自己个性化的语言表达这些东西.这便是我们的宿命.

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