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随着现代性的蔓延和全球化的与日俱进,虽然一定程度上产生了文化同质化,但另
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一今昔比照中的文化还乡
厦门飞速发展,其现代化成果有目共睹,号称“集天下之美”的集美,生活在这里的作家对他们这个美丽而现代的居住之地有着由衷的欣赏和赞美.夏敏欣赏《集美的红屋顶》,并说《回住集美》“这个选择没错”,陈向农难忘《集美凤凰红》,晓河静静地《守候集美月光里的潮》,陈季玉也在《集美寻美》等但在“当地原住民一次又一次无私奉献赖以生存的土地等”,各种工厂拔地而起后,作家发现“我们的老祖宗遗留下来的意境邃远、内容丰厚的遗产,却在一夜之间付之阙如”(卢建端《集美的石板路》).文人往往触觉敏锐,他们在现代化所带来的繁华迷醉处,一方面并不特别排斥,另一方面却又清醒地认识到现代化的城市逐渐远离了乡土中国所具有的田园意境和文化传统.并担心在这个“曾有传说但早已无从考证的杏花成林”的地方,“我们的农民还有没有可能重返这片土地修养生息”(方一回《放飞园博苑》).现代化的快速节奏带来了社会的飞速发展,也让人“有时连做梦都没有时间”,《梦里的吆喝声》也总能唤起周素华童年时期麦芽糖所带来的那种简单的快乐.记忆的温馨甜美越发衬托出了现实中的芜杂与无奈.一种对自我生活价值和方向感的的怀疑,一种对瞬息万变的社会变化的无所适从,导致了现代人自我身份认同的危机.这种认同危机源于现实生活与传统的脱节乃至背离,这使得现代人面对危机都不约而同地转向对传统、历史、民族等集体记忆和共同话语的原乡式追寻.走在鳌园路西段那条历经沧桑的石板路,“每一下脚步都落在陈嘉庚的脚印上”(卢建端《集美的石板路》).那一个个地名,既是实物化的、历史的也是与个体生命密切相关的,一一连缀这些饱含自我生命体验的地名,便是完成了一次追溯,一次个体自我与传统历史文化和集体记忆的贯通(华晓春《落进呼吸里的地名》).大学时代的老师作为历史文化的传递者,怀念追忆他们,这种书写行为本身就具有了某种象征意义,这既是个体生命体验的扩展,也是经由最亲近的他者进入了他们的传统(张瑗《师林轶事》).母爱作为《停留在心尖的暖》,在文化传统中一再传诵,王莉晶通过回忆成长之路和母亲的点点滴滴,其文学创作超越了80后文学青年的叛逆,开始了对传统的认同和贴近.不管是石板路、地名、人或者物,都能突然地唤醒我们对于历史、情感或某种精神的深切记忆,“过去的日子,在记忆中刻下了圈圈年轮”(王小林《远去的日子》).原乡式追寻肇始于现实的某种失落或缺憾,但很多时候对过去的缅怀并不需要现实的激发,因为不仅在现代社会中意义缺失或价值虚无是人们普遍感到的困惑,而且在任何时代,保持个体自我的完整性和连续性都是极其艰难的.甚至由于自我的不断发展变化,认同的焦虑和危机必然常相伴随,所带来的对过去的“回眸”当然频频发生.由此体现为一种永恒的乡愁和必然的文化情结.从哲学寓意而言,这种“原乡”式追寻和怀旧是人类确证当下存在的方式,通过叙写者对自身生命的回顾,个体自我被置于历史的纵深中,与传统的文化、习俗、情感得以贯通,人便实现了自我审视,也完成了自我回归.就像作家写道:“闲来无事时,却会去大社走走,总觉得踏上那里的石板路才真正回到了‘家’”(陈季玉《大社怀旧》).
二他乡故乡叠影中构建原乡
集美作家群中大部分作家并非土生土长的厦门人,他们如何于岁月经年中在这块土地上扎根成长,当再也无法真正返回故乡的时候,他们的乡愁栖于何处这本文集所录的每一个作家几乎都有关于故乡的作品,尤其作为厦门本土文化的他者,这些后来移居厦门的作家,他们的原乡式书写与厦门本土作家有相同之处,但更多自身的特殊性.正如王德威在《想象中国的方法》一书中所说的那样:“故乡之成为‘故乡’,亦必须透露似近实远,既亲且疏的浪漫想象魅力.其所贯注的不只是念兹在兹的写实心愿,也更是一种偷天换日式的‘异乡’情调.”对这些作家而言,故乡根植乡土,怀恋、栖息犹有可及,但“背井离乡”又使故乡似近实远、既亲且疏.新锐诗人周莉反复诉说《我想回家》,“母亲/如果沙滩上你光着脚/像童年那样让我追赶/你一直站在那里/等”,母亲作为一种故土家园的象征,她在岁月变迁中,不会“一直站在那里”,人们一经走远,便注定再也无法回头,游子追赶的脚步不敌时间的戕害,那颗永远要去追赶的心和那种追赶的姿势只能通过文学创作来完成了.他们在作品中努力呈现童年故乡本来面貌,终因回忆与“往事”、文字与存在的罅隙,其言说在“重现”与“重建”之间游移,终成写实与虚构、回忆与想象胶合的故乡神话.走进福建长乐的乡村剧场,引起了苏涵《乡村戏曲的童年记忆》,颇有鲁迅《社戏》的意境.“田野间弥漫着橘黄的光芒”,“路上明亮的月光照着我们的身影”,这些回忆中重现的场景无不浸染了一抹童话的色彩,是否与那时那景贴合已经无可考证,但就想象“打谷场上临时搭建的舞台”,“那一带农村还没有通电”的情景,似乎这个乡村剧场太过简陋,但也不妨碍作者“在场子后边的小吃摊上,买了一碟炒凉粉吃,真香啊”,透过文字读者仿佛真能感受到作者几十年前所享受过的视觉和味觉盛宴.这种看戏经历假若没有时光的柔化处理,没有作者回顾时那种深情的回望所夹带的想象,便不会这般唯美.
现实与想象的距离不可逾越,相见不如怀念,当这怀念成为生命不能承受之重时,文字帮助他们在他乡与故乡之间构建着原乡之梦.可见,原乡书写主体并非有意呈现“时间变迁和空间位移”的故事,而有其更深层的心理诉求,他们通过原乡叙事行为力图构建一种乌托邦式的寄托,旨在回避或影射当下所面临的现实困境,王德威也认为这种原乡书写,“叙述的本身即是一连串‘乡’之神话的移转、置换及再生”.
综上可见,原乡情结呈现出对原乡的本能回归意愿,所以每当遭遇现实困境,自我文化身份无法认同或者目睹物是人非、感物伤怀之时,文人总会通过文化或者精神返乡达成对自我的确认和救赎.而且总体而言,“原乡”式书写所阐释的复调结构,其间蕴涵着与自己、与他者、与世界的永不停息的对话.故乡犹在、亲情美好,但物是人非,一种不能“回家”和“还乡”的怅惘给人带来悲剧式的烦恼,作家晓河试图以禅思化解,“水因知高而守低,人当知富而守贫”(《天竺水心》),他不断在与自我、与他者、与历史、与自然的对话中救赎自己,以化解“人往高处走”之后离开安身安心的居所所带来的痛苦,进而给这种原乡式写作赋予了更为理性的关照.
【责任编辑 肖点点】
文学创作学术论文撰写
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