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对于一部中国现代文学史而言,个体作家现象是它最基本的构成要素.然而,历史发展纷纭万象,并非所有作家都具有文学史的“存在”价值,只有那些历史链条上的时代象征性人物,才是我们应着重关注与认真解读的客体对象.选择哪些作家作为代表性人物,这里有一个以何种标准进行遴选的认识问题.以政治意识形态作为标准去甄别作家其在中国现代文学史的作用与意义,这样的编述体例曾在相当长的一段时间里,严重束缚着研究者的理论思维,他们要么以此为是,要么以此为非,几乎形成了一种僵化教条的编写模式.当然,中国现代文学史的发展过程,不可能不受到各种主客观因素的人为左右,比如文化政策、审查制度、政治运动以及作家自身的政治立场和政治身份等等,都会对文学史的发展走向有所影响.但是,从纯文学史的角度来说,哪些作家可以入“史”,其在文学史上应占有什么样的合理位置,并非仅由他的政治身份与态度加以决定,关键还是要看其在文学创作上的建树如何,其作品究竟对中国现代文学的发生与发展起到何种推动作用.从科学的立场上出发,一部中国现代文学史并非是作家与作品数量的简单堆积,而是20世纪中国知识分子现代意识的合理展开过程.因此,能构成文学发展史“现象”的中国现代作家,其数量虽然很少,可他们的影响能量却非常之大；以至于对他们的所有评价,都会直接关系到我们对于百年中国文学运行规律的本质认识.他们的创作实践与社会影响,直接体现着中国现代文学的历史变化；他们的精神理念与价值取向,集中反映着中国现代文学的审美追求；他们的思想矛盾与坎坷命运,则又形象书写着现代中国人渴望民主国家意识的历史缩影. 对于一部中国现代文学史而言,个体作家现象是它最基本的构成要素.然而,历史发展纷纭万象,并非所有作家都具有文学史的“存在”价值,只有那些历史链条上的时代象征性人物,才是我们应着重关注与认真解读的客体对象.选择哪些作家作为代表性人物,这里有一个以何种标准进行遴选的认识问题.以政治意识形态作为标准去甄别作家其在中国现代文学史的作用与意义,这样的编述体例曾在相当长的一段时间里,严重束缚着研究者的理论思维,他们要么以此为是,要么以此为非,几乎形成了一种僵化教条的编写模式.当然,中国现代文学史的发展过程,不可能不受到各种主客观因素的人为左右,比如文化政策、审查制度、政治运动以及作家自身的政治立场和政治身份等等,都会对文学史的发展走向有所影响.但是,从纯文学史的角度来说,哪些作家可以入“史”,其在文学史上应占有什么样的合理位置,并非仅由他的政治身份与态度加以决定,关键还是要看其在文学创作上的建树如何,其作品究竟对中国现代文学的发生与发展起到何种推动作用.从科学的立场上出发,一部中国现代文学史并非是作家与作品数量的简单堆积,而是20世纪中国知识分子现代意识的合理展开过程.因此,能构成文学发展史“现象”的中国现代作家,其数量虽然很少,可他们的影响能量却非常之大；以至于对他们的所有评价,都会直接关系到我们对于百年中国文学运行规律的本质认识.他们的创作实践与社会影响,直接体现着中国现代文学的历史变化；他们的精神理念与价值取向,集中反映着中国现代文学的审美追求；他们的思想矛盾与坎坷命运,则又形象书写着现代中国人渴望民主国家意识的历史缩影.
那么,中国现代文学史的内在运行规律是什么?它的实质内涵又是什么?百年中国文学“现代性”因素如何体现?这就是我们力求重新去诠释中国现代文学发展史的一种全新尝试.
那么,中国现代文学史的内在运行规律是什么?它的实质内涵又是什么?百年中国文学“现代性”因素如何体现?这就是我们力求重新去诠释中国现代文学发展史的一种全新尝试.
首先,中国现代文学史的内在发展规律,毫无疑问与其精神资源和思潮运动密切相关.五四新文学从问世伊始,就不是一种单纯的文学现象,而是一种复杂的文化现象；它不是文学艺术家的自觉行为,而是政治思想家的社会行为.那些对于中国现代文学发生与发展起着主导性作用的关键性人物,如陈独秀、胡适、瞿秋白、毛泽东等人,他们的兴趣与志向显然不在文学审美,而是在于文化启蒙.陈独秀与胡适倡导文学革命,其目的是想借助它通俗易懂的艺术表现形式去启迪民众,传播现代文明社会的人文理想,故他们主张文学艺术的实用功利性；瞿秋白与毛泽东倡导革命文学,其用意是宣传辩证唯物史观、普及共产主义政治信念,同样是看重文学艺术的社会功能.这种以“文”载“道”的思维模式,使中国现代文学从其发生伊始,就与社会政治革命客观存在着一种紧密相连的逻辑关系.但是,过分注重文学创作的实际社会效应,这在很大程度上又务必会限制作家独立创作的自由空间,从而使中国现代作家的思想资源显得过于狭窄,最终导致了在很长一段时间里,文学创作出现了单一化与模式化的教条倾向.无论是五四时期、1930年代,还是解放区文学、十七年文学,都在不同程度上存在着这一方面的某些缺陷.
首先,中国现代文学史的内在发展规律,毫无疑问与其精神资源和思潮运动密切相关.五四新文学从问世伊始,就不是一种单纯的文学现象,而是一种复杂的文化现象；它不是文学艺术家的自觉行为,而是政治思想家的社会行为.那些对于中国现代文学发生与发展起着主导性作用的关键性人物,如陈独秀、胡适、瞿秋白、毛泽东等人,他们的兴趣与志向显然不在文学审美,而是在于文化启蒙.陈独秀与胡适倡导文学革命,其目的是想借助它通俗易懂的艺术表现形式去启迪民众,传播现代文明社会的人文理想,故他们主张文学艺术的实用功利性；瞿秋白与毛泽东倡导革命文学,其用意是宣传辩证唯物史观、普及共产主义政治信念,同样是看重文学艺术的社会功能.这种以“文”载“道”的思维模式,使中国现代文学从其发生伊始,就与社会政治革命客观存在着一种紧密相连的逻辑关系.但是,过分注重文学创作的实际社会效应,这在很大程度上又务必会限制作家独立创作的自由空间,从而使中国现代作家的思想资源显得过于狭窄,最终导致了在很长一段时间里,文学创作出现了单一化与模式化的教条倾向.无论是五四时期、1930年代,还是解放区文学、十七年文学,都在不同程度上存在着这一方面的某些缺陷.
其次,不论是中国现代知识分子群体还是作家群体,虽然他们都热切向往西方文明,并将文学定位为“人的文学”,并将西方现代人文精神作为文学革命的鲜明旗帜与奋斗目标,然而令人感到遗憾的是,由于语言上的巨大差异性,这批知识分子与作家群体对于西方人文精神的主观认识,普遍都存在着难以逾越的思想障碍.“五四”文学革命时期,主张“西化”的精英知识分子作家群体,基本上都不精通西洋文字.如《新青年》杂志的“七君子”,除胡适能够熟练地使用英文之外,其他人的英文译说能力都十分有限.由此可知,他们不可能直接去获得西方近现代社会的人文知识；而多是依据日本式的阅读体验,从东洋这一窗口间接地去了解西方文学与文化.所以,他们主张的所谓“西化”,只是帮助其完成了中国文学界的话语转换而不是思想转换.而左翼文学与解放区文学的主力军,却在否定西方资产阶级文明的基础上,执著地将西方无产阶级政治意识形态中国化.虽然语言上仍存在着巨大障碍,但却并不能阻挡中国人通过苏俄这一渠道去接近马克思主义.这一火热的政治理想,一直延续到了新中国十七年文学,并营造出了中国现代文学史一场规模宏大的浪漫主义运动.只是到了新时期文学,中国现代知识分子才开始以科学理性精神,重新去正视历史和现实、文学与社会的辩证关系,并以客观务实的认知态度,对世界现代文学的发展趋势做出了正确判断与选择.文学由不自觉到自觉,无疑真实地体现着中国现代文学发展史的内在运行规律.
其次,不论是中国现代知识分子群体还是作家群体,虽然他们都热切向往西方文明,并将文学定位为“人的文学”,并将西方现代人文精神作为文学革命的鲜明旗帜与奋斗目标,然而令人感到遗憾的是,由于语言上的巨大差异性,这批知识分子与作家群体对于西方人文精神的主观认识,普遍都存在着难以逾越的思想障碍.“五四”文学革命时期,主张“西化”的精英知识分子作家群体,基本上都不精通西洋文字.如《新青年》杂志的“七君子”,除胡适能够熟练地使用英文之外,其他人的英文译说能力都十分有限.由此可知,他们不可能直接去获得西方近现代社会的人文知识；而多是依据日本式的阅读体验,从东洋这一窗口间接地去了解西方文学与文化.所以,他们主张的所谓“西化”,只是帮助其完成了中国文学界的话语转换而不是思想转换.而左翼文学与解放区文学的主力军,却在否定西方资产阶级文明的基础上,执著地将西方无产阶级政治意识形态中国化.虽然语言上仍存在着巨大障碍,但却并不能阻挡中国人通过苏俄这一渠道去接近马克思主义.这一火热的政治理想,一直延续到了新中国十七年文学,并营造出了中国现代文学史一场规模宏大的浪漫主义运动.只是到了新时期文学,中国现代知识分子才开始以科学理性精神,重新去正视历史和现实、文学与社会的辩证关系,并以客观务实的认知态度,对世界现代文学的发展趋势做出了正确判断与选择.文学由不自觉到自觉,无疑真实地体现着中国现代文学发展史的内在运行规律.
正是由于上述种种原因,传统、西方、日本和俄罗斯等多重文化因素的影响与组合,造就了中国现代文学多重文化色彩的奇特景观；而不同时代具有广泛影响力的著名作家,他们的创作实践也就清晰地反映出了这一鲜明的历史印记.
正是由于上述种种原因,传统、西方、日本和俄罗斯等多重文化因素的影响与组合,造就了中国现代文学多重文化色彩的奇特景观；而不同时代具有广泛影响力的著名作家,他们的创作实践也就清晰地反映出了这一鲜明的历史印记.
“五四”新文学时期,鲁迅与郭沫若两位文坛巨将,他们的文学创作无疑就是最具时代特征的文学现象.鲁迅与郭沫若两人的创作风格虽然有所不同,但是他们从事文学创作的思想动机却表现出了惊人的一致性：救亡图存的启蒙主义.鲁迅与郭沫若都曾在东洋留过学,他们通过日本这一窗口认识和了解了西方的现代文明意识,都对改造中国封建社会体制抱有极大的政治热情.鲁迅的小说以深沉而压抑的格调,深刻地表达了传统价值观念对于中国人精神生活的巨大制约；郭沫若的诗歌则以高亢而悲壮的色彩,尽情地张扬着现代中国人人性苏醒后的情绪快感.其实,我们只要稍加分析便不难发现,良好的传统文化素养使这两位文学大师分别代表着传统中国知识分子的两种类型：杜甫式的“忧患意识”（先天下之忧而忧,后天下之乐而乐）和李白式的“癫狂意识”（以张扬恣肆的情感宣泄,隐喻地传达渴望入世的政治理想）.与此同时,留学日本所获得的现代体验,又使他们不约而同地产生了怀疑思想启蒙而又崇尚暴力革命的强烈愿望,这是他们在积极探索拯救国家与民族命运的过程中,最终殊途而同归的根本原因之所在.因此,鲁迅与郭沫若现象在很大程度上,代表着五四精英知识分子共同的思想追求和心灵轨迹.
“五四”新文学时期,鲁迅与郭沫若两位文坛巨将,他们的文学创作无疑就是最具时代特征的文学现象.鲁迅与郭沫若两人的创作风格虽然有所不同,但是他们从事文学创作的思想动机却表现出了惊人的一致性：救亡图存的启蒙主义.鲁迅与郭沫若都曾在东洋留过学,他们通过日本这一窗口认识和了解了西方的现代文明意识,都对改造中国封建社会体制抱有极大的政治热情.鲁迅的小说以深沉而压抑的格调,深刻地表达了传统价值观念对于中国人精神生活的巨大制约；郭沫若的诗歌则以高亢而悲壮的色彩,尽情地张扬着现代中国人人性苏醒后的情绪快感.其实,我们只要稍加分析便不难发现,良好的传统文化素养使这两位文学大师分别代表着传统中国知识分子的两种类型：杜甫式的“忧患意识”（先天下之忧而忧,后天下之乐而乐）和李白式的“癫狂意识”（以张扬恣肆的情感宣泄,隐喻地传达渴望入世的政治理想）.与此同时,留学日本所获得
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