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一、“文学现场”与问题意识
新闻报道讲求“我在现场”.法律作证重视“我在现场”,我眼中的“文学现场”除了与新闻和法律有同样的意义指向外,更看重的是文学批评家的‘在场状态”.为何如此强调因为在中国当代文学领域,我以为有两种人,一是批评家,一是研究家,两者身份虽然不是泾渭分明.却有着各自的分工和研究取向.具体说,批评家注重文学现场的短兵相接和火力交锋,研究家则更多的是与当下文学现场拉开一段距离,从文学史或文学理论的角度,对开始成形的文学现象进行带有总结性的评价,相对冷静一些,理性一些,也相对学究一些.很难说这两种人谁更懂文学,任何一个针对具体人和事的评价都有可能触及职业自尊心,保险的说法是各有所长,各有优势,可能得罪人的说法是,批评家更需要敏锐的直觉和快速的反应,研究家则倾向于史料积累,与学问储存,两者各有短板劣势,也可能优势即劣势,优点即缺点.前者近于媒体、主持人、脱口秀、电视辩论,后者近于大学课题、课题研究、学术会议,专家论证.前者更多的是作协系统的批评.后者更多的是大学系统的批评,也就是大家熟悉的“学院派”.
从上世纪80年代到90年代,我经历了从大学系统到作协系统的职业变动,经过了从学院研究到作协批评的角色转换,在大学教授学术研究与作协现场批评之间,我有了上述体会.一个想法是,两者最好有所分工,有所偏重,至少在从事批评时,对各自的角色有一个比较清醒的认识,以便发挥优势,以便消除隔阂,以便减少无谓的自傲,费时耗力的偏见,既没效率,也不低碳.
2004年我重返大学以后,一个强烈的印象就是学术的体制化和学院派的壮大,大学的批评家已经在人数与声势上远远盖过作协系统的现场批评家,而且由于教育部的强势引导,所谓“学理”对当代文学批评大面积“侵入”,所谓“课题”对文学现场的活泼生气也进行了大强度的“剥夺”,当然,这还同知识分子“中产阶级化”的社会分层趋势有关,与中国社会利益集团的利益分化有关,于是,一个十分明显的现状就是
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在这样一个铺垫后,我们谈白烨先生的文学批评――
第一个印象：白烨总在现场,他具备不少当代文学批评家没有的“文学现场感”.
几乎是一个贯穿三十年的文学现场感：从1980年代出版社的文学出版策划编辑,到1990年代开始的文坛综述文情报告,乃~-2000年以后始终处于现场的前沿观察,白烨并非一叶知秋的先知者,并非股市起落的操盘手.并非叱咤风云的战场主帅,但却是一个来自现场的声音,像一只温度计,像一次天气预报,不高调,也不低调,唯求可靠,唯求真实.这恐怕与白烨的职业角色有关,与他的事业平台有关,也与他务实求实的个性有关.还与他过人的精力、巨大的热情有关,他的视野,他的信息吞吐量、他为人为事的包容度,单项比较,常人不及；几项累加,罕见比肩.才华自见,功力自见,勤奋自见,激情自见.
第二个印象：白烨总在提问题,他具备不少当代文学批评家没有的“问题意议’.
说到现场,说到问题,我们不由自主地会怀念起上世纪80年代,那是中国文学的光荣时代,光荣辉煌的原因还在于整个社会――不正常地把许多不应该有文学承担的问题――推给了文学,但层出不穷的问题确实让人振奋啊！转眼30年过去,曾经沧海,问题不成问题了,辉煌早已谢幕了,中国当代文学批评家的问题意识也就慢慢疲惫了、淡薄了、可有可无了等于我来说,愈见强烈的印象是文学研究者激情热度与问题意识的同步滑坡.每年到了大学报课题的日子,活脱一幅精神滑坡的形象图景：教育部给甜头,各大学给压力,大大小小老老少少东西南北的学者们又开始新一轮的撞大运.但正儿八经说：不少课题申报者并不清楚自己要什么只是虚幻的想象中建构了,一个更加虚幻的空间,然后将一堆似是而非模棱两可的学术话语填进去,隔岸观火、隔靴捎痒、隔山打虎,看似层次清晰,看似标题鲜明,看似振振有词,其实,没有内在的逻辑性,因为没有现实的依据性,更没有寻求解决问题的冲动.用大而无当掩盖本质的虚空,用学术话语埋葬生命的激情,何谈前沿何谈问题何谈真正的现场关键还是一种内在的生命动力的匮乏,没有内驱力,没有真激情,也就没有了感受问题的能力和迫切性.其实,你是否在现场在前沿是否真正在研究中是值得追问的,假如在,问题就在,假如不在,问题就可能不在,就不是一种存在的现实.由此看来,我们要防止伪问题；要防止伪现场；要防止伪想象.中国人说假话习惯了,做不实际的事习惯了,走过场走形式习惯了,害人害己,耗费了全民族的时间精力,成本太大！学者虚妄的想象狂妄的只以为是,做大量的无用功夫,还自命不凡,其生命状态实不足以为青年一代效法的楷模.
而白烨说话做事则一向是平实一路,文章起因也多缘于现实问题,观点从不哗众取宠,思考也不做学术逻辑深沉状.有时一个观点的陈述,平实得让我等为文者觉得可惜,一个很好很前沿很尖端的想法,轻易地抛出来,没有充分地阐释就戛然而止,好似一块上等好玉,没有雕琢就奉送给人了,惋惜处,也是白烨的可爱处.白烨的真实与平实,还在于他对自己思想变化和思路形成的“裸现”,没有更多的理论包装,没有更多的逻辑缠绕,就是真实的呈现.他文章的力量不在飞扬文采,不在语出惊人,而在问题！是啊,在谈了太多的理论和主义之后,我更加看重问题的呈现、问题的面对,白烨关于“文学三分天下”的论断,就是我所看重和激赏的.信息时代的信息泛滥,已经对每一个信息获得者构成一种真正的“信息轰炸”.然而,即兴的、感性的、在一定场合、一定氛围下随口而出的片段话语,却往往会给在场者很深的印象,或怦然心动,或豁然开朗.这些话语一旦脱离了现场,脱离了众多学者在不断地语言倾述中共同形成的“气场”,就往往失去了它的鲜活、生动与意义的整体性.假如一旦落到纸上,就像在草地上恣意奔跑的兴奋孩子,一下子进了规规矩矩的小学教室,背手挺胸端坐生气顿失.这是参加学术研讨会的好处,也是现场发言被转述的坏处――无法避免的坏处.我在2009年十月北京“中国文学六十年国际学术研讨会”上切实地感受到这一点.而白烨先生在论坛关于当今文坛“三分天下”描述的发言,却是令我怦然心动的话语,一个指头捅破了窗纸,打开天窗说了亮话.明白而不失深刻,准确而不失锋芒.
于世间“无问题”的学风漫延中,白烨不变的做法尤为可贵.
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二、文学理想与包容精神
在对“80后”的交往中,白烨的批评个性显露突出,他的风格是不隐瞒自己的文学理想,并在此前提下,以一种包容精神,寻求双方对话,力求接纳对方,希望彼此交流,期待良互动.他时常表露这样的态度――
我们想把他们往文学理想上引导的话,要加大我 们的力度,该说什么说什么,哪怕他们不听.所以我曾在一次对话会上给他们讲,你们可以不听,我却不能不讲,哪怕我的声音在空中回旋,我还是要说出我们的看法.从年龄上讲,我们这一代人大概要扮演一个传统的守护者的角色,他们当然要扮演一个秩序的造反派的角色,我们都在扮演我们自己的命定的角色.
白烨依旧是白烨.依旧是他这个年龄段出身的社科院的研究员,作协倚重的主流批评家,理想旗帜在手,历史责任在心,自觉自然地承担“自己的命定的角色”.我们首先对这种老一辈文学人的风范表示钦佩和尊重,其次,我们可以看到在今天这样一个社会转型的时代背景下,白烨已然成为一个具有典型意义的“文化标本”.请允许我们顺着白烨的观点对其展开一番分析――
无论是阅读“80后”们的作品,还是聆听他们的发言,你都会强烈地感觉到,这是极具个性、高度自我的一代.而且,不同的国度与民族,不同的文化与语言,并未使同属青年作家的他们之间有什么隔膜,他们在很多方面都比较相似,相近.作为比他们年长的我,在参加这两个活动的过程中,明显地感到了年龄代沟构成的差异,一点也不小于民族、文化与语言形成的差异.而同龄的他们之间,显然有着更多的亲近、理解与呼应.
但种种迹象都向人们表明：各国文坛的“80后”们,确实在很多方面与此前的写作者有着很大的不同,正在形成自己的知识系统.因而,他们的纷纷登台亮相,在很大程度上是当代文学改朝换代的一个信号.
白烨反复提及年龄代沟构成的差异,同时也多次提到“当代文学改朝换代的一个信号”.好,问题来了,先看看白烨先生的三个关 键 词 ：理想；代沟；改朝换代.
先谈文学理想.什么是文学理想呢一个庞大的理论问题,大学教科书里的解释显然已经部分失效,可以追问的是,谁的文学理想何时何地的文学理想时间和空间、阶级阶层和人群都可以成为考虑的因素.也不必一下子就滑到虚无主义,否定文学理想,诺贝尔文学奖有他的文学理想,茅盾文学奖也有他的文学理想,从诗经到建安风骨到杜甫白居易到红楼梦,从离骚到李白李商隐到西游记,从鲁迅巴金老舍到钱钟书沈从文张爱玲,从郭小川贺敬之到北岛舒婷食指,从荷马史诗到莎士比亚到巴尔扎克,从卡夫卡普鲁士特乔伊斯到昆德拉马尔克斯博尔赫斯,他们都有理想,他们的理想也各有不同.我还是承认,所有古今中外的文学家都有共通的文学理想,但,他们是一棵树的主枝干上分出的枝还是无数个圆相交的部分是天上无数颗星星相互辉映还是漫山遍野花草茂盛共一个春天真是‘吼花渐欲迷人眼”,一时半活很难说清.且不说世界文学思潮风起云涌,中国大陆社会转型更是一日千里变化迅猛.50后60后被推着拽着走,70后夹在中间不尴不尬边看边走,80后90后的成长受冲击最大,他们的青春轨迹恰恰与中国社会转型期的发展、中国大陆互联网的发展吻合,三条线索彼此纠缠相互撞击,问题最多,动荡最大,落差最大,变化最大等与他们淡文学理想自然是件吃力不讨好的难事.
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再说代沟.网络上有个现象,就是网络流行词的流行时间基本上只有两个月,但是“80后”这个词流行的时间几乎经久不衰.从2004年2月,北京少女作家春树登上了《时代周刊》的封面,是我们主流社会第一次很庄重地看到“80后”这个词,有差不多两年的时间里面,媒体对“80后”基本上都是以批判为主.但2007年后主流媒体的态度变化很快,从包容接受到赞扬,过程时间很短.不可忽视“网络”的作用.从亚文化这个角度来说,从前的青年亚文化表现在那个时代也在批判,他们戴蛤蟆镜,穿着喇叭裤,听流行音乐也是亚文化的体现,但是这些东西形成不了气候,为时不久,原因何在也许伯明翰学派对亚文化的研究有三个关 键 词 可以帮助我们理解,第一个是抵抗,第二个是风格,第三点个收编.抵抗,所有的亚文化对主流社会都有一种抵抗,我要把牛仔裤搞破就是一种抵抗,抵抗这种整洁的,庄重的东西,第二就是风格,我要形成我独特的风格,这是我亚文化的标志,第三就是收编,商品社会和意识形态对它收编,这个收编的过程比从前缩短了很多,还是因为网络.从前的亚文化的支持者人群比较少,而到了今天这个网络的一代,这一代的人,按照我对网络的概念就是1985－1994年出生的一代人.这一代人成长于网络,网络是他们名副其实的‘第二生存空间”.于是,这一代人全部拥有共同的价值观念,共同的认知方式,共同的知识结构.当我们的身边,我们的孩子,我们的同事们都普遍拥有这种观念的时候,启发是普遍的,力量是普遍的,影响也是普遍的,你无法回避,主流社会不得不接受它,所以这个收编的过程非常短暂.我的结论是,网络不断改变了文学传播环境,而且改变了一代人对文学的价值确认,更为深层的变化还在于网络悄然改变着中国人的性格,改变着传统的社会.改变如同水银泄地无处不在.就&#
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