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我是文人,我说这话,痛苦但自豪快乐.俄国文学是我的命,我的血.

我们要什么样的生活?我们生活在哪里?为什么生活?

人性的人格我恐怕要爱得发狂了.我现在开始像马拉一般爱人类.我相信,哪怕能使极少一部分人类幸福快乐,我也会毫不犹豫,用火与剑毁尽其余.

——别林斯基

一、

作为大批评家,别林斯基一直是和车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫并称为俄国革命文学批评的“三驾马车”,被我们几十年的教科书奉为正统的马克思主义理论大亨.殊不知,他和车尔尼雪夫斯基那样的斯拉夫主义者却是有着本质区别的思想家和批评家,因为他提倡的文学的理念是“人性的人格”,既非无产阶级专政的斗争哲学统摄下的文学,亦非在宗教掩盖下的伪善而空洞的文学.他更像西方启蒙以后的思想家和批评家的理念珞数,虽然伯林说西方世界对他知之甚少.但是后来的苏联无产阶级文学中的社会主义现实主义理论家们竭力将他收纳进这个流派之中,且奉为祖师爷,却是一个巨大的有意性误读.

由于别林斯基核心价值理念“人性的人格”文学的释放,致使许多人会在他关怀贫困的受压迫者的言论中抽绎出各种各样的流派归属和定位他,其实,用一种最简单的方法来概括别林斯基,我以为他就是在俄罗斯大时代历史转折关头的一名执启蒙之火炬的文学批评家.用巴涅夫、屠格涅夫、赫尔岑、安能科夫、欧加列夫、陀思妥耶夫斯基的话来说,“他是俄国知识阶层的‘良心’、是天赋灵感且大无畏的政论家；在俄国,几乎只有他是独具个性与辩才,而能将众人感受到的但无法表达或不愿表达的事情,予以清晰而严肃宣示的作家.”无疑,别林斯基之所以被几代作家和理论家所推崇,最重要的因素就是他所具备的以下几点文学批评性格特质：一是他有巨大的理l生思辨能力,他的批评依靠着这一雄辩的能量而穿透一切作家作品的表层,而直达其要害；二是他的批评和政论充满着持之以恒的最基本的人性价值理念,而非随风变幻、追逐时尚、仰人鼻息、拾人牙慧的“小蜜蜂”式的评论,而是泾渭分明、坚守信仰、独具个性的“牛虻”式的批评；三是他的批评是绝不留情、绝不宽恕一切政敌和一切朋友的真性批评,他的代表着的是他的“俄罗斯良心”,是他视为“命”和“血”的文学事业.

鉴于此,我们就不能不想到中国这个步俄罗斯文学后尘近百年文学的历史状况了.首先,我想到的是撒切尔夫人的预言：不用担心中国会强大,因为中国不可能产生思想家.撒切尔夫人的预言虽然刻薄而无稽,但是,从某种意义上来说,自世界进入现代社会以后,我们的哲学理性之光虽尚未泯灭,但只是如星星点点的萤火虫那样飞舞着,没有强大而明晰透彻的思想理论体系支撑,我们只能永远在朦胧的黑暗中踽踽独行.反观百年的文学批评,我们之所以没有别林斯基那样真正的文学批评大家,就是我们缺乏理性的素养和眼光.

倘若一个具有理I生的批评家不能或不敢说出自己对这个社会文化和对这个国家与民族文学的真知灼见,他就不可能成为真正的好批评家.在18世纪30年代,别林斯基就冲破了感情的偏见,对那种狭隘的斯拉夫民族主义的文化与文学做出了科学而理性的批判,亦如伯林对他观念的总结的那样：“俄国文化乃人工造作的外来之物,在普希金崛起之前,都不能与莎士比亚、但丁、歌德和席勒同日而言,甚至无法与伟大的写实作家如司各特和古柏（Fenimore Cooper）相提并论.所谓俄国民族文学,无非是法国模式的二三流模仿之作所形成的一堆可怜的复制品,却也博得美名.而俄国民歌、民谣以及民间史诗比这些仿作更可鄙.至于斯拉夫主义者,他们热爱俄国的旧风俗与旧习惯、热爱传统斯拉夫服饰以及传统俄国歌曲与舞蹈、热爱老掉牙的乐器、热爱拜占庭正教的僵化物事,喜欢拿斯拉夫人的精神深度与精神财富同颓废而‘正在腐烂’（被迷信与污秽的物质主义腐化）的西方进行对照——这是幼稚的虚荣与错觉.等别林斯基高喊：要是蒙特尼格罗人明天死光了,这个世界也不会增加丝毫不幸.与十八世纪任何一个高贵的精神相比较——一个伏尔泰、一个罗伯斯庇尔—拜占庭和俄国拿得出什么来?只有伟大的彼得,而他属于西方.”无疑,作为一个革命者,别林斯基早年也是对法国文学和法国式的大革命报以热烈的拥护,以此来诋毁那种狭隘的斯拉夫民族主义的夜郎自大情绪.的确,任何一种自大而褊狭的民主主义文化和文学观念都是十分可笑和可悲的,但是,它却能够将一个国家和民族的文化和文学膨化到极其无知而可笑的地步而获得众星捧月的鼓吹!

回眸中国20世纪以来的文化和文学,何尝又不是如此悲哀呢?20世纪40年代我们的工农兵文学方向就开始把民族主义的东西夸大到了无以复加的地步,致使我们的文学一直走在黑暗的盲道上还竭力鼓吹和自诩这是一条“金光大道”,我无意诋毁那一批从事工农兵文学的虔诚作家,甚至我也真诚地敬佩他们对文学的忠诚和执着,但是,他们缺乏的恰恰就是一个作家创作必须具备的素养——开阔的视野、广博的知识和独立思考的能力!赵树理的人品绝对是一流的,但是他的作品能够成为中国的一流文学吗?他的作品能够成为世界文学殿堂里的“一朵奇葩”吗?柳青是我很欣赏的一个作家,仅凭他为文学献身的精神就使当今的诸多所谓“农村题材”作家的人品黯然失色,在那个大饥荒的年代里,他能够举家迁入皇甫村做一个地地道道的农民来体验农村生活,是任何标举着极左革命口号的作家们都不可能做到的事情,但是,《创业史》能够成为中国文学的“史诗”吗?他写出了中国农民的真正性格了吗?哪怕是肖洛霍夫《静静的顿河》笔下哥萨克农民个性的再现,我以为都没有达到,何谈为“伟大的史诗”!究其原因,就是当时无限夸张了的民族主义的文学思潮——“民族风格和民族气派”遮住了作家的眼睛,对世界文化和文学的一无所知,使那批工农兵作家走进了创作的死胡同.直至浩然从1958年开始的创作由写农村生活中的男女爱隋趣事转向阶级斗争的“重大题材”的抒写,到文化大革命时期被捧上了中国文学创作的“第一把交椅”,成为当时红极一时的“文学巨人”,可谓中国文学的耻辱史.一个农民作家被吹捧得如此之高,除去彼时的政治因素外,难道我们的文学批评家没有责任吗?更值得深思的问题是,即使过去了四十多年,至今尚有批评家和文学史家还在为《金光大道》这样的作品鼓吹,这种借尸还魂的极左思潮正印证了那种狭隘的民主主义思潮阴魂不散的现实. 除去1949年以后培养出来的工农兵批评家外,那些从五四文学走来的批评家和作家们都是吃过猪肉和听过猪喊的大作家,但是他们都缄默了,甚至许多人都说出了违心的话.所以,我以为,在中国的20世纪中期（1949年为界）到世纪末（1980年代以后）的文学中,我们是没有真正意义上的文学批评家的,不要说像别林斯基这样敢于高喊出自己见解的批评家绝迹,就连敢于说出对作家作品不满的批评家都是凤毛麟角的,因此,中国盛产的是“评论家”——那种只能钻在作家皮袍底下或是主流意识形态石榴裙下哼哼唧唧、歌功颂德的吹鼓手和唱诗班歌手,时至新世纪尚延绵不绝、流传有序.

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别林斯基站在时代转折的关键时刻,对媚俗的民粹主义和蒙昧的宗教主义文化与文学思潮进行了无情的抨击,对俄罗斯的强大的斯拉夫农民意识进行了无情的嘲讽,认为这是阻遏科学进步与发展的反动力量.他甚至赞扬彼得大帝推翻沙俄封建制度的勇气,因为他认为革命须得循序渐进式的向前发展,而非完全毁灭一个旧有国家和社会的存在,所以他所提倡的是彼得大帝式的“改革”!别林斯基在给友人的信中说出的话语是值得革命者反思的.别林斯基拥护革命,但是他厌恶皮相而肤浅的革命后果一“解放了的俄国没有组织议会,只会奔进酒馆,狂欢、摔杯子,把绅士吊死,因为他们刮胡子、穿欧洲衣服.”相比俄罗斯革命,中国革命又何尝不是一次又一次的阿Q式的农民革命的循环往复呢?别林斯基又反对革命,因为革命后给俄国人民带来的却是更多的思想迷茫和精神的困惑——“法国经两次革命,结果又宪政,而在这个立宪的法国,思想的自由远远不及独裁专制的普鲁士.”“德国才是现代人类的耶路撒冷.”我以为,所有这些复杂思想的形成,都是与别林斯基革命观在现实世界的毁灭有关,因为他是崇拜法国大革命的精神领袖罗伯斯庇尔的,但也从现实世界的残暴中真切地体验到了革命的荒唐性,所以他才试图拥戴有权威、有智慧、有统治能力的独裁者,才宣布“强权即公理”的合理存在.作为一个民主主义的革命者,在多如牛毛的法国革命中,别林斯基无疑是站在资产阶级革命的立场上来反对专制的,但是,革命后的许多无产者的革命行为使他产生了深深的怀疑,可惜的是,就在1848年的法国大革命如火如荼进行的时候,别林斯基就溘然长逝了,他看不到1870年的“九月革命”中人类历史上第一个无产阶级专政的政权巴黎公社的身影了,尽管这个政权是如此的短命.因此,他对后来的苏联无产阶级暴力毫无所知,也不可能有所预言,他对革命的认知也就只停留在1789-1794年的法国资产阶级革命上.因为他没有将法国大革命与美国革命相比较,也没有窥见到1917年“十月革命的曙光”,所以他指望的资产阶级民主革命在俄国没有爆发,却迎来的是一场轰轰烈烈的无产阶级革命.但是他早年对马克思设计的理想中社会主义的乌托邦却是充满憧憬：“有朝一日,没有人会活活烧死、没有人会头颅落地等没有富户、没有穷人,无人是君、无人为臣等人人都是兄弟.”然而,当他晚年回顾和反省这一理念的时候说出的这样一段话却使我震惊：“我痛恨与一个可鄙的现实和解的可鄙欲望,伟大的席勒万岁——高贵的人性辩士、灿烂的救世之星、使社会脱离血腥传统的解放者!普希金说得好,‘理性万岁,但愿黑暗消灭!’现在,我认为人性的人格（the humanPeysonality）高于历史、高于社会、高于人类等天啊,想到自己这一向的主张,使我感到发烧、疯狂,悚然而惊.我如今的感受有如大病一场.”也就是说,别林斯基已经意识到从感性出发的对革命的认知是不可靠的,只有在理性烛照下对革命的辨识才是可靠而科学的结论.他渴望民主宪政,但是又看到革命后宪政的种种弊端,从而又转向开明的独裁,也就是所谓的“民主独裁”.殊不知,宪政民主只有在制度与法律的保障下,在人民监督的阳光下才能充分发挥它的活力和作用,靠那种农民起义式的无产阶级革命起家,而没有建立一个有效的民主机制,就有可能导致那种循环往复的恶性政治文化下的新暴政.

怎样写好批评家论文
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为了防止出现农民革命后新的封建帝王的再次还魂的政治格局,法国大革命的历史经验不仅是别林斯基那样的俄罗斯作家和批评家所要记取的历史教训,更应该成为中国作家和批评家所要确立的价值目标——革命的目的不是产生新的剥削人和压迫人的机制,不是建立一个新的少数人统治大多数人的国家制度,更不是把革命变成处决自己政敌的断头台而压制人的自由.由此,一切革命的暴力的行动都是违反人陡自由追求的刽子手.所以,别林斯基才为自己的批评确立了一个批评家应该具备的人文素养—

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