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有关本质主义与建构主义的讨论是中国文艺学界近年来继“日常生活审美化”话题讨论之后的最重要也是最大的学术讨论.这场大讨论涉及到的主要论题有：文学、艺术有没有本质?有没有恒定不变的唯一本质?我们有没有必要对文学、艺术做本体论的、本源性的探究?“本质主义”之后我们要建设一个什么样的当代中国文艺学?和这些根本问题的探讨相关联的是讨论的方法论问题和一些讨论时所使用的核心概念的界定问题.如何界定“本质主义”的问题、如何界定“反本质主义”的问题、如何界定“建构主义”的问题以及“知识论”和“价值论”的关系问题等等.
本次讨论的直接缘起是三本文学理论教科书的出版,即2002年由浙江文艺出版社出版的南帆主编的《文学理论新读本》、2003年由四川人民出版社出版的王一川撰写的《文学理论》和2004年由北京大学出版社出版的陶东风主编的《文学理论基本问题》.这三本教科书都在不同程度上采取了所谓的“反本质主义”的立场和方法,对传统的以“本质主义”为根本所建立的文艺学理论体系进行了解构,但在拆解了传统的文艺理论体系之后他们是否又建立了自己的理论体系?又建立了什么样的理论体系?学界的诸论者说法不一.这就产生是所谓的“本质主义”与“建构主义”之间的论争.针对这三本文学理论教科书,有的学者指出它们存在着严重的反本质主义倾向,如支宇称陶东风主编的《文学理论基本问题》“完整的表达和系统的呈现”了“反本质主义”的文艺学话语（1）.但也有的学者认为对以上三本教材的“只解构不建构”、有“虚无主义”之嫌的指责是不符合实际的,如方克强就说,南帆主编的《文学理论新读本》、王一川撰写的《文学理论》和陶东风主编的《文学理论基本问题》分别代表了“关系主义”、“本土主义”和“整合主义”的文艺学理论研究的新的建构方向.以下选取这场论争的三个主要论题做一介绍.
论题一：“本质主义”、“反本质主义”和“建构主义”
这场关于“本质主义”与“建构主义”的讨论之中的最为重要的核心概念就是“本质主义”和“反本质主义”,由这两个核心概念又衍生出对“本质”、“本质主义思维方式”、“本质主义者”、“反本质主义思维方式”、“反本质主义者”等概念的讨论.让我们回到这场讨论的缘起点之一陶东风主编的《文学理论基本问题》,在这场讨论之中被称为“反本质主义者”的代表人物之一的陶东风在《文学理论基本问题》一书中对“本质主义”做了如下的规定：我们所说的“本质主义”,乃是一种僵化、封闭、独断的思维方式与知识生产模式.可见陶东风反对的是一种僵化、封闭、独断的思维方式与知识生产模式,他把这种思维模式与知识生产模式称作“本质主义”.但是陶东风也是有条件地承认“本质&
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就像反本质主义的怀疑者不一定是本质主义者一样,本质主义的怀疑者也不一定是反本质主义者.面对被指责成只解构不建构的“反本质主义者”,陶东风表示：“我的立场其实很明确：我是一个建构主义者,强调文艺学知识(其实也包括其他人文社会科学知识)的建构性,特别是其中的历史性和地方性.”同时,陶东风还对“本质主义”、“建构主义”和“反本质主义”三个概念做了区分.他认为,“本质主义”的对应词是“建构主义”,而不是“反本质主义”.因为反本质主义给人的感觉是完全否认本质的存在,而建构主义则承认存在本质,只是不承认存在无条件的、绝对的普遍本质,反对对本质进行僵化的、非历史的理解.陶东风还指斥他所定义的“本质主义”的“知识论”不是真正的知识论,而是“信仰和意识形态”.根据陶东风的理解,“建构主义”是可以对其自身进行“社会学反思的”,而“本质主义”则不能.（8）
和陶东风不同,南帆在其主编的《文学理论新读本》中没有明确的提出“本质主义”、“反本质主义”的概念,但他在《文学理论新读本》的“导言”中讲到了“文学理论中的两条线索”,即：“文学是独立的,纯粹的,拒绝社会历史插手；或文学理论必须尾随文学回到历史语境之中.”前者显然是倾向“本质主义”的,而后者可以归为“历史主义”.（9）2007年南帆在《文学研究：本质主义,抑或关系主义》一文中重新将自己的文艺研究方法和教材编写思路定名为与“本质主义”相区隔的“关系主义”.南帆在有限度地承认“本质主义”的合理性的基础之上,认为“文学必须置于多重文化关系网络之中加以研究,特定历史时期呈现的关系表明了文学研究的历史维度.”（10）方克强认为,尽管“关系主义”属于事后的追加命名,但其核心思想早已在教材中通过历史主义、文化网络、文学的意识形态性等加以贯彻了.章辉则认为,南本教材与陶本一样都不是从具体的文学现象出发,也没有创造新的哲学美学观念,而是以先在的文学理论问题吸纳编排既有的文学理论文献,所以无法实现文学理论知识的创新.其实,章辉也看到了所谓的“反本质主义者”并不一般地反对文学的本质,而是反对对于文学现象的永恒的单一的普遍的本质规定,但是,章辉认为他们在推倒一个旧的“本质主义”的文学理论之后没有建立一个新的文学理论体系,哪怕是一个“动态的”、“短暂的”、“片面的”文学理论知识.（11）张旭春也认为南帆主编的《文学理论新读本》存在着“指导思想模糊”、“立场不明确”的缺陷.（12）赵牧在对南帆的文学理论研究之中所使用的“关系主义”进行批驳的同时,提出了一个更为根本的问题,那就是我国文学理论批评界这种对西方“反本质主义”倾向的接受却蕴含了另外一种“本质主义”,那就是对福柯的权力话语的膜拜,不能不将其视作一种“元理论”.（13）
与集体编写的陶本和南本教材不同的由王一川独撰的《文学理论》在本次讨论中的命运与陶本和南本也不一样.虽然“反本质主义”的怀疑者仍然把它归入“反本质主义”的教科书,但同时也肯定了它的创新之处.章辉就说,王一川在反对了前此中国文艺学的本质主义思维方式之后并没有以此为终点,而是建构了文学的新的本质,推进了文学的学术研究.（14）而与章辉观点不同的方克强更是认为王一川的具有“本土主义”的“感兴修辞学”是一种强调本土文学经验、文学实践、文学理论连续性与特色性的高度概括的自己的理论体系.（15）
在这场讨论中有的论者还通过对所谓“反本质主义者”的学术历程和思想文化背景的考察,指出中国的“反本质主义”文艺学的倡导者基本都是生于20世纪50年代,成长于80年代,成熟于90年代,他们深得80年代思想文化启蒙的熏陶,参与了90年代中国步入全球化后的文化学术的转型.（16）在“西学东渐”的大潮中,中国的这批“反本质主义”文艺学的倡导者都深受西方后现代哲学、美学思潮的影响,所以说它们的理论基础和思想来源基本上是源自西方的后现代主义哲学或更准确的说是解构主义哲学.但是也有的论者通过转引波林罗斯诺的话指出,“后现代主义”也不是“铁板一块”,他们至少可以分为“怀疑论的后现代主义者”和“肯定论的后现代主义者”,而“肯定论的后现代主义者”是在“怀疑论的后现代主义者”或称彻底的“解构主义者”的所开辟的后现代主义空间中进行着建构性的工作.（17）其实,陶东风也注意到了这种彻底的R
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