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一、周作人的理论贡献
1917年初发生的文学革命,在中国文学史上,树起一个鲜明的界碑,标志着古典文学的结束,现代文学的开始.文学革命是在新文化运动推动下发生的一场全方位的文学变革运动.就整体而言,是理论先行,即先有舆论倡导,后有创作实践.胡适以其《文学改良刍议》、陈独秀以《文学革命论》确立了他们在文学革命中的地位.其他先驱者参与讨论的文章也层出不穷,重要的文章有刘半农的《我之文学观》,钱玄同的《寄陈独秀》、《寄胡适》.鲁迅先生的《渡河与引路》中主张白话文运动当以“灌输正当的学术文艺”并以“改良思想为第一要事”；李大钊初步尝试运用马克思主义的观点解释“什么是新文学”,郭沫若提出重内在情感流露的“自我表现说”,成方吾对实用批评的尝试等等,都有从不同角度探讨了新文学的本质与路向.
当时先驱者有一种共识,就是坚信文学革命体现了历史发展的趋势,白话文必将取代文言文的正宗地位.将这种“共识”理论化并形成可以被接受的概念而加以推广的是胡适.他的理论建树最突出,影响最大的是他进化论基础上形成的文学观即白话文学论和历史文学观念论,这两者相辅相成,筑起胡适文学思想同时也是文学革命指导思想的基本架构.1916年,他的《文学改良刍议》具体提出从改革旧文学的“八事”（须言之有物,不劳动摹仿古人,须讲求文法,不作无病呻吟,务去滥调套语,不用典,不讲对仗,不避俗字俗语）去实现文学变革,其关键就是从语言形式即“工具”的角度肯定白话文学,以此作为摆脱旧文学,创造新文学的突破口.1918年,胡适又在《建设的文学革命论》中,更明确地标示出要以“国语的文学、文学的国语”作为文学革命的宗旨.
胡适的卓识在于他并不限于文学本身的考虑,而是要造就“言文一致”的统一的国语,取代往昔言文脱节的状况,以此作为思想启蒙和建立统一的现代民主国家的必要条件.他的文学改良观是肩负着改革社会的历史重任的.
紧接着,陈独秀的《文学革命论》表明了更加坚定的文学革命立场,文中提出“三大主义”,要求建设“国民文学”“写实文学”“社会文学”,主张以“革新文学”作为革新政治,革新社会之途.这些文学革命的先驱者是一身二任,同时又是新文化运动的领导者,文学革命很自然就纳入新文化运动的轨道,而且表现出很浓厚的思想启蒙的功利色彩.
胡适、陈独秀的文学主张提出后,得到钱玄同、刘半农、鲁迅等人的响应和支持.钱玄同是语言文字学家,他在致《新青年》的信中,从语言文字进化的角度,说明白话取代文言文势在必行,刘半农则发表《我之文学改良观》,提出改韵文、散文,使用标点符号等许多建设性的意见.
在文学革命理论建设中有着另一重大贡献的当推周作人.如果说胡适等人侧重从语言形式方面为文学革命寻找突破口,那么周作人则更多地是思考与探索新文学的思想建设,他同样是“五四”文学革命时期最有影响力的先导者和批评家.周作人最突出的贡献是以“人的文学”来概括新文学的内容,标示新文学区别于旧文学的本质特征,“人的文学”成为“五四”时期文学的一个中心概念.
1918年发表《人的文学》,周作人主张新文学必须以人道主义为本,观察、研究、分析社会“人生诸问题”,尤其是底层人们“非人的生活”,作家必须以认真严肃而非游戏的态度,去描写“非人的生活”,对改造社会持积极的态度,而且还要展示“理想的生活”.周作人将文学的本质界定为“重新发现*人*的一种手段”,根本目标在助成人性的健全发展.这是他的“人的文学”的基本观点,显然是受西方文艺复兴时期人道主义思想影响.
1919年周作人在《每周评论》上发表《平民文学》提出“平民文学”的概念,实际上是“人的文学”的具体化.周作人将封建传统文学概括为“贵族文学”,他提出“平民文学”应以通俗的白话语体描写人民大众的真实情状,忠实地反映“世间普通男女的悲欢成败”,描写大多数人的“真挚的思想与事实”.
周作人所提倡的“人的文学”“平民文学”是以“人道主义”为本的“为人生的文学”,强调文学是人性的,人类的,也是个人的.这些主张在当时有些抽象,但恰恰与“五四”时期个性解放的热潮相吻合,所以有相当的代表性,对文学革命的推进起了很大的作用.
“人的文学”的口号的提出给周作人曾带了来很高的声誉,但周作人很快就表示怀疑,他开始反思这主张中的功利主义,而这也正是周作人和胡适、陈独秀、钱玄同、刘半农的分野.
1926年周作人作了一篇题为《新文学的要求》的演讲,针对当时文坛上已经出现的“人生派”与“艺术派”的分歧提出了自己的见解.他认为“为什么而什么”的态度是不可取的,因为“人生派”的流弊“容易讲到功利里边去,以文艺为理论工具变成坛上说教”,文学根本不必“为什么”,只是用“艺术的方法”表现作者的“人生情思”.
1928年,周作人结集出版了文学评论集《自己的园地》,进而强调尊重创作个性,抒写表达作者各自的情思,既反对“以个个为艺术工匠”的“为艺术派”,又反对“以艺术为人生的仆役”的“为人生派”,而主张“人生的艺术派”.
就文学诞生之日起,就肩负着思想启蒙运动,是比较讲究社会功利性的,这
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周作人的另一对新文学理论的重大贡献还在于对现代散文文体的理论确认.传统文学中散文泛指韵文（包括骈文）相对的所有散文体的文章,文学散文与非文学的文字没有明确的界限,文学散文未能独立出来成为一种文学体裁.文学革命以后,文学散文创作兴起,刘半农最早提出“文学的散文”与“文学的散文”区别开来,但其所谓“文学的散文”还包括小说杂文等等,并没有从几种文体中独立出来.一直到1921年6月周作人发表《美文》,才真正从理论上确认了文学性散文的地位.该文将那种抒情叙事为目的的艺术情散文视作美文,摆到了与小说、诗歌、戏剧并列的位置,实际上也说阐明了艺术性散文的文类品格.
周作人不仅有进步的理论贡献,而且又有着丰富的创作实践.在同时代作家群中以其独道的风格,显示自己创作的辉煌业绩.
二、“五四”时期周作人的散文创作
周作人一生创作上的主要成就是散文(包括杂文和小品文).鲁迅先生在《小品文的危机》一文中写道： “在中国新文学中,散文小品文的成功,几乎在戏曲和诗歌之上.”而这与周作人的贡献是分不开的.特别是五四时期的周作人,有更辉煌的创作业绩.
周氏兄弟是新文学革命的积极宣传者和拥护者,鲁迅先生写出中国第一篇现代白话小说《狂人日记》,发表于1918年5月出版的《新青年》4卷5号,周作人也第一次用白话翻译了古希腊谛阿列多思的牧歌第十,以《古诗今译》为题,发表在《新青年》4卷2号,时间比鲁迅还早三个月,在某种意义上,周作人是为鲁迅打“先锋”的.
周作人一生著作甚多,出版的集子有四十多种,没有收入集子的文章还有很多.他的思想发展曲折复杂,大体说来有激进到落后再到反动.
正是周作人的人生历程很复杂,形成了他创作的几个阶段.这里主要探讨“五四”前后到1928年间,这是周作人创作最为辉煌的时期.
1.反旧礼教反封建传统思想的号手
周作人的《人的文学》刊于《新青年》5卷6号,提出了文学的人道主义.提出人要有人的生活,“人的文学,当以道德为本”.成为后来文学研究会“为人生而艺术”创作指导思想的理论依据.在反对旧礼教,反对传统的封建思想斗争中,周作人的批判锋芒指向了新文化的敌人.例如《谈虎集》中的第一篇文章《祖先崇拜》批判的笔锋就很犀利.指出“祖先崇拜”的理由是“精灵信仰”和“报本返始”.前者是迷信,许多男人往往借口于“不孝有三无后为大”的谬说,败坏人伦,实在是不合人道的坏事.后者是倒行逆施,“我们不可崇拜祖先,也且不可让子孙崇拜我们”,“我们且不可废去祖先崇拜,改为自己崇拜一子孙崇拜.”“譬如我们走路,目的是在前进,过去的这几步,原是我们走路的始基,但总不必站住了,指点着说好,反误了前进的正事.”他对封建迷信和封建礼教的传统思想深恶痛绝.
他的《革命思想》属于文化批判的檄文.尖锐地提出了思想革命的重要性和彻底革命的意义.他说“我想文学这事物合文字与思想两者而成,表现思想的文字不良,固然足以阻碍文学的发达,若思想本质不良,徒有文字,也有什么用呢?”而易见文学革命运动实际上是思想革命.
“我们反对古文,大半原为它晦涩难解,但另一方面,实又因为它内容中的思想荒谬,于人有害的缘故.这宗儒道合成的不自然的思想,寄寓在古文中间,几千年来,根深蒂固荒谬的思想与晦涩的古文,几乎已融合为一,不能分离.我们随手翻开古文一篇,大抵总有一种荒谬的思想出现.敏锐的目光,犀利的笔锋直指新文化革命的最大敌人.
大声呼吁“中国人如不真是“洗心改面”的改悔,将旧有的荒谬思想弃去,无论用古文或是白话文,都说不出好东西来的.”倘换汤不换药,单将古文换成白话,还不如不做的好.因为从前钓荒谬思想寄寓在晦涩的古文中间,看了中毒的人还是少数,若变成白话,流毒更广,流毒无穷了”.尖锐指出不进行思想革命的巨大危害性.
“所以我说,文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要.”从实质上认识了思想革命的重要意义.无愧于新文化革命先驱的称号.
2.反帝反军阀反正人君子的战士
1925年前后,北京文化界围绕着女师大风潮五卅惨案,三一八惨案,发生了一场大论争和大战斗,周作人站在进步营垒里,支持进步学生的正义斗争.语丝社旗帜鲜明地反对为杨荫榆章士钊说话的《现代评论》.如周作人的《并非睚訾之仇》(刊于《语丝》25期,1926年4月19日)周作人说：我与陈源始终没有嫌怨,我看不起陈源的是他的捧章士钊,捧无耻的章士钊,做那无耻之尤的勾当.《现代评论》当初虽不是我们的同志,但也未必便是敌人,他们要收章士钊的一千元也不干我一事.看啊,这是一副情形,由不好惹的陈源先生起来千方百计明枪暗箭替章士钊出力,闲话俱在,不
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