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内容提要 本文在追溯了现代性概念的历史演变过程之后,对中国的现代化场域进行了讨论,界定了中国文学现代性的内涵,然后对晚清、民初和“五四”文学的历史发展进行了探讨,认为从晚清到“五四”,标志着中国文学现代性的确立.
随着全球经济一体化进程的加快和以网络为基础的信息社会的来临,对现代性的检讨和对后现代性的展望成为了学术理论界的一个热点.在中国这一讨论还具有其独特的意义,特别是在文学这样的领域,对现代性的回顾,实际上成为寻求２０世纪中国文学历史合法性的基础.
无疑现代性是伴随着现代化运动的不断拓展而延展开来的.美国学者布莱克指出：在人类历史上,有三次伟大的革命性转变.第一次革命性转变发生在约１００万年前,原始生命经过亿万年的进化以后,出现了人类；第二次革命性转变是人类从原始状态进入文明社会；第三次革命性转变则是近几个世纪正在经历中的事,全世界不同地域,不同民族和不同国家从农业文明或游牧文明逐渐过渡到工业文明①.第三次转变便是一般意义上理解的现代化.这是一个活生生的动态过程,是由以农业文明（或游牧文明）为标志的传统社会向以工业文明为标志的现代社会的演变.现代性便表现为推动这一现代化过程的一种意识和精神.西方自文艺复兴便开始了文化变革,１７世纪初开始了科学革命,出现了许多实用科学和新技术,形成了重实证和反对宗教权威的近代科学精神,从而为工业化和文化观念的更新开辟了道路.１８世纪伴随着工业革命的爆发,西方兴起了启蒙运动,高扬起理性主义和人文主义的大旗,确立了尊重理性、知识、科学和人的现世利益的原则,建立起指向理性化和世俗化的现代观念,推动西方社会率先实现了工业化的现代文明.所以著名哲学家哈贝马斯称之为启蒙的方案.但是现代化在取得巨大的历史进步的同时,也日益暴露出它自身的弊病.特别是第一次世界大战所导致的毁灭性打击,开始了人类对现代性的深刻反思：科学技术进步一方面使人类对自然环境和社会环境的控制力极大增强,另一方面也造成了人类生存和生态环境的极大破坏；一方面使人类理性的空间大大拓展,另一方面又削弱乃至摧毁了人们的终极信仰和关怀；都市给人们的生活带来极大的便利,同时也消除了前现代乡村生活的自然性与亲和性；大工业大机器带来了人类征服自然能力的极大解放,也带来了人对机器的依附,既带来了规矩和秩序,也造成了单调刻板、机械雷同和千篇一律；工业化既带来了快节奏和高效率,也造成了社会心理的普遍紧张与焦虑等由此造成了现代性的分裂：一种是作为科学技术和工业文明产物的,以进步、理性、个人主义为核心价值并渗透到社会各个领域的“资产阶级（资本主义）的现代性”；一种是对此予以否定批判的“美学现代性”―――在文学艺术上表现为非理性的现代主义.实际上由于文学艺术人文精神的超越性,在１９世纪的批判现实主义中,便开始了这种批判视野.所以现代性本身便包含了内在的张力与矛盾,是一个具有丰富历史内涵的悖论式概念.不过正是它的这种内在的冲突结构使它迄今仍然富有某种生命活力.丹尼尔贝尔、马丁卡林内斯库都认为后现代性包涵在现代性之中,是现代性与身俱来的一个方面,是现代性的一种极端形态.所以我们不能仅仅从某种单一的向度去理解现代性.
其次,不同国家、民族和地区的现代化具有不平衡性.由于知识爆炸,科技革命和工业革命提供的客观要素,现代化就不同于人类前两次革命性转变在个别地域或各个民族相互隔绝,彼此孤立的状态下个别实现,而是具有了世界性的弥散和扩张的性质.它首先从西欧开始,然后通过殖民化弥散到美州、澳洲、亚洲和非洲广大地区.因此不同国家现代化历程的启动时间与启动方式是各不相同的.美国社会学家M列维将其分为“内源发展者”和“后来者”两大类型,即“早发内在型”现代化和“晚发外生型”现代化.前者以英、法、美国为代表,后者则包括德、俄、日本,以及当今世界广大的发展中国家.按照这种划分,中国的现代化也属于后一类型,即现代化的最初诱发和刺激因素主要源自外部世界的生存挑战和现代化示范效应.当１９世纪中叶西方列强挟带着坚船利炮敲开古老中国封闭的大门时,不仅引进了现代化的因素和范例,开启了中国现代化的历史进程；而且使中国陷入深重的民族灾难,在西方列强军事、外交、经济等多重压力下,民族的独立、领土的完整和国家的尊严始终受到严峻的挑战,时时迫在眉睫的亡国灭种的危机威胁着每一个中国人.因而中国的现代化运动直接源于对西方入侵的应对,是以救亡图强的民族主义作为主旋律展开的.这种民族主义一方面对现代化运动发挥了具有魔力般的社会动员作用；另一方面也经常淹没现代化的主题,使之偏离主航道,并进而派生出救亡与启蒙、西化与民族化、传统与创新等一系列困扰整个２０世纪中国历史进程的时代课题.当然与此同时西方几百年现代化的历史经验也构成一种共时性的思想文化资源,为中国的现代化提供了多样化的借鉴与选择.更重要的是现代化运动实质上是告别传统走向现代的过程.而中国是一个具有悠久文明和文化传统的国家.这些传统虽然包含着种种不适应现代社会生活的成分,但同时也凝聚着某种人类的智慧和推动社会变迁的要素.而这一切又是犬牙交错地交融一体的.因而要清醒地认识和抉择传统是一件十分困难的事.并且,由于传统的悠久庞大和长期滞迷于“天朝上国”历史迷梦中的封闭性,要对它进行整体的变革也是十分困难的事.而西方现代化日益显现的某些负面效应,如社会经济结构的二元化对峙,道德信仰的崩溃,个人安全感的丧失等等,也给人们带来历史与道德二律背反的困惑,从而使中国的现代化进程充满了历史的迷雾与曲折.再加上中国幅员辽阔、人口众多,各个地区之间也严重存在政治、经济、文化发展的不平衡.这样便使中国的现代化不可能亦步亦趋地再现西方现代化演进的历史逻辑,而具有自己独特的运行轨迹.相应的中国的现代性也就不同于西方的现代性,而具有自己的个性.也就是说,中国的现代性既具有与西方现代性相同的一面,又具有与西方现代性不同的一面,并形成了反映和表达这种现代性的文学现代性的特殊性.具体说来,这种文学现代性的具体特征有：１、中国文学的现代性如同西方文学的现代性一样是建立在社会由农业文明向工业文明转变基础上的文学呼唤与表达,因而也是以进步、科学理性和个性解放作为核心价值观念的.可以说建立在个性解放基础上的人的发现与觉醒正是西方工业文明的前提和动力.西方现代化运动的基本文化要素是“个性”和“理性”.文艺复兴促进了人的觉醒和解放.其后宗教改革运动中新教又以建基于“天职”观念的新经济伦理,推动了宗教世俗化中人的行为方式和生活方式的“理性化”.通过启蒙运动,“理性”进而被确立为社会生活的基本准则.“理性化”弥补了文艺复兴以来伴随人的个体生命冲动的解放而带来的道德沦丧与缺失,使理性成为欧洲近代文化中与“个性”互补的基本要素.“正是‘个体’生命冲动、需求与‘理性’的功能、效率的结合,成为推动欧洲工业文明产生的重要因素”②.从文艺复兴时期的人文主义文学到启蒙时期的启蒙主义文学,都是这种现代精神的文学表达.同样中国文学现代性的早期也是以启蒙主义文学作为主潮的.当然与此同时为建立现代民族国家而呐喊呼唤和抵抗殖民主义、批判资本主义也成为它的重要内容.虽然两者有时也发生某种抵牾和冲突,但更多的时候却是相互支持与相互促进.
如何写现代文学一篇论文
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２、如同整个现代化事业一样,中国文学的现代化也是在变革自身传统以适应现代生活的创造性转化和与西方文学的交流融和这两个维度上展开的.
一方面中国文学展开了一系列的革新与革命,以期实现中国古典文学向现代文学的创造性转化和整体变革；另一方面,如同文学所依托的社会现代化是在一个全球性的语境中展开的一样,文学的现代化也是在中西文化和文学交流与融合的互动语境中展开的.西方文学的译介不仅提供了中国现代文学的最初范型,而且激活和促进着传统向现代的创造性转化,当然中国文学的进步也丰富和推动了世界现代文学的发展.而推动着这一历史进程的是来自于伴随着中国社会的现代化转型过程中日益变化着的人的情感世界和人生世界.正是中国的现代化转型给文学变革提供了源源不断的动力和亘久的支持.
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３、中国文学的现代性是建立在现代文学的生产方式和体制基础之上的.从根本上来说现代化运动导源于工业文明对农业文明的超越.虽然在中国广大的内地还处在相当落后的前现代状态,但是伴随着少数通商口岸、现代都市和近代工业的形成和发展,不仅引起了传统社会的解体与分化,而且促进了现代教育、现代传媒、公共文化空间和文学市场的兴起.正是这种独立运行的文学市场的形成,催生了那些仅仅依靠市场和稿酬就可以独立谋生的“职业作家”,并进而影响到整个文学的体制、观念和情感的变革.因为“在现代社会中文学的品格与本质在很大程度上取决于文学的生产方式和体制.以报刊杂志、书店和出版单位为核心的文学生产体制,构成了政府体制外的文化,言论空间和社会有机体,产生和决定着文学的本质和所谓的‘文学性’”,③.如果依照以上几项特征来看,我们可以说从晚清到“五四”,标志着中国文学现代性的确立.
中国文学现代化起点的晚清文学革新虽然不是一场文学本体意义上的自觉运动,却是在一个全新的文学语境中展开的文学革新运动.“欲新一国之民,不可不先新一国之小说.故欲新道德,必新小说；欲新宗教,必新小说；欲新政治,必新小说；欲新风俗,必新小说；欲新学艺,乃至欲新人心,欲新人格,必新小说.等故欲今日改良群治,必自小说界革命始；欲新民,必自新小说始.”这是梁启超１９０２年发表的《论小说与群治之关系》一文所提出的“小说界革命”的经典性口号.晚清文学革新强调的“新”是建立在新战胜旧的进化论的框架之上的.严复著名的《天演论》以“天道变化,不主故常”、“世道必进,后胜于今”的观点冲破了“天不变,道亦不变”的法古尊圣的传统价值取向,开始建立起向前的、开放的和创造的价值观.这种直线向前,不可重复的历史时间意识,正是一种与循环的轮回的,或者神话式的古代时间认识框架相反的现代的历史观,虽然这种历史观有将新与旧,古与今简单隔绝和对立起来,忽略历史演化过程中退化与循环现象的等等不足,但是它毕竟开始将中国人从泥古不化因循守旧的传统思维中解放出来,确立起一种新的时代精神视野和思维模式,并潜在地影响着中国文学的变革.例如中国文学亘古不变的大团圆模式,除了中国人深信不疑的那冥冥中主宰着一切的曲终奏雅惩恶扬善的伦理理念之外,从深层的思维逻辑来看,则是依托于一种建立在日出日落的农业生产基础之上的循环的轮回的古代时间认识框架上的,即使伟大如《红楼梦》也以“兰桂齐芳”显示出世道的轮回.晚清的谴责小说则以一种对现实彻底否定和批判的精神表达了对这种框架的突破.在他们的艺术世界中,“任何事都可以透过一个妖异的交换机制予以占有或取代,因此他们投射出一个对现实真正荒芜的看法.价值之形成与涣散有如泡沫,道德则不过是表面功夫.现实的‘深度’竟是表面的延伸罢了”④,从而开始动摇中国文学亘古长存的温柔敦厚的艺术规范和惩恶扬善的大团圆结局.
与此同时,随着西方思想文化著作的大量输入,西方文学作品,特别是小说也被译介到中国.据日本学者樽本照雄统计：自１８９５年至１９０６年,出现翻译小说５１６种（部或篇）,至１９世纪末,翻译小说的几种主要类型,如社会小说（《昕之闲谈》）,政治小说（《佳人奇遇》）,言情小说（《巴黎茶花女遗事》）,科学小说（《８０日环游记》）,侦探小说（《新译包探案》）等均已齐备,并产生了广泛的社会影响⑤.如林纾翻译的法国小仲马的《巴黎茶花女遗事》１８９８年出版后,便“不胫而走”,风行全国.西方文学作品的输入并不是一件孤零零的事件,而是作为一种异质文学因素,加入到文学的生态中,调整和改变了传统的文学秩序,并形成一种新的文学视界和再生性资源,影响文学的发展.实际上晚清文学革新正是在这种压力下展开的.无论是“诗界革命”、“文界革命”,还是“小说界革命”,其共同主旨都是要师法域外文学,改造乃至重建中国文学.并且正是这种与世界现代文学潮流相联系的新的文学视界和资源保证了晚清文学革新不同于传统文学变革的现代性,开始了文学观念、思想、主题、形式、文体、手法、语言等的现代性变革.例如“小说为文学之最上乘”的文学观念、第一人称限制叙事、倒装叙事、“译本小说”、“新学诗”、“新派诗”、“新文体”散文等等都是中国文学史上前所未有的.
制约晚清文学革新的又一因素是现代传媒和文学市场的形成与作家的职业化.到１９０６年,仅最大的通商口岸上海出版的报刊就达６６家之多,而全国出版的报刊总数则达到２３９种⑥.这些报刊在发表政论新闻的同时,也刊载文艺作品.后来这些内容便逐渐演变成“副刊”.与此同时专门的文学期刊也相继出现,如梁启超创办的《新小说》（１９０２）,李宝嘉主编的《绣像小说》（１９０３）,吴沃尧、周桂笙编辑的《月月小说》（１９０６）和黄摩西编辑的《小说林》（１９０７）,便被称为当时的“四大文学期刊”.同时不
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