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一、引 言
韩少功是寻根文学思潮的代表作家之一,是文学界公认的寻根倡导者.在1985年的时候,他便发表了《文学的根》这样的激情宣言,于是有越来越多的文章开始相继发表,如李杭育的《理一理我们的“根”》、郑万隆的《我的根》和阿城的《文化制约着人类》等,这些文章的发表代表着寻根文学思潮的开启.
与此同时,韩少功还是寻根文学思潮中非常特异的作家.他曾经反复指出,自己从来不需要使用寻根文学的口号,而是要从寻根的角度来对很多问题进行思考,并且希望将自己与寻根之间的关系极力淡化.他的这种个人观点和文学史上对他的寻根形象评论形成一种非常鲜明的对比.对于韩少功来说,寻根只是一个无法绕过去的话题而已.曾经在一些访谈之中,如他回顾1980年的文学,对当时文学界对他的寻根和本人评价表示出了很大不满.在寻根问题上,韩少功和评论界之间存在较大的分歧,这就使得我们迫不及待地想去探寻这些被误读的背后到底隐藏着什么?我们将试图对1980年的文学进行还原,并结合当下来了解韩少功的文学世界,真正探寻他的寻根文学观.
二、对民间文化、本源文化的不懈探寻
有关文化的论说最早出现在韩少功的《文学的根》中,其中指出文学是有根的,文学的根应该在民族的传统文化土壤中获得不断发展,如果根不深,那么叶便不能生长茂盛.面对当时的特殊历史背景,寻找文化的根是对中国民族精神和文学构建的需要,是在进行文学创作时所选择的一个策略.对于以韩少功为代表的寻根作家们来说,构建适合中国的并且能够走向世界的文学,需要对民族有足够的认识,并将自己的民族传统文化作为一种根底,在历史的意识中开启审美意识,从而对人世间的永恒感和无限感尽情把握.在外界众多因素的影响下,韩少功开启了对文学进行寻根的旅程,并且一直以这个方向进行着文学创作.从宏观命题的角度考虑,文化和精神、物质、制度等多个方面都相互关联,期间有着非常丰富的内涵和外延,对韩少功等寻根作家有着很强的吸引力.对于韩少功的文化寻根,刚开始是以对传统文化的寻找为目的,主要关注的是本源文化和民间文化.
一方面,对本源文化进行追寻是韩少功文学创作的一个重要追求.在进行寻根时,韩少功的初衷只是为了对民族的传统文化进行寻找,从而构建新的中国文学.对于韩少功的文化寻根,最早可以追溯到很远,即对于以前的湘楚文化.韩少功是寻根文化的一位先驱,因此他的寻根历史更为深远,希望对文化的历史源头进行有效探寻,从而寻找构建中国文学的根源.有关寻根的思想,韩少功在《文学的根》中进行了详细论述.虽然在20世纪80年代,韩少功的寻根文化是以批判收场的,但是他的行为和心中的理想是不存在矛盾的.同时,对于本源文化的追寻还可以体现在对具象和语言的一种探寻.如果我们将韩少功等寻根文学派的追求归结为对本源中意的追求,那么作品《暗示》和《马桥词典》则体现了韩少功对象和言的本源的追求.在作品《暗示》中,韩少功通过对具象进行不断组织和陈述,构造了很多精彩的故事片段,具象在文中的位置是无法被替代的；在作品《马桥词典》中,作者运用词条来对小说进行构造,借用词语的力量来向读者展现马桥弓的世界.通过韩少功的种种努力,我们看到在文学的构建中,象和言也是不可或缺的要素,是对意义探寻的一种有效补充.在作品《暗示》和《马桥词典》中,韩少功对象和言的探寻已经收到了非常好的效果.对文化的寻根,韩少功从来没有停止过,并且在对本源文化和民族文化进行不断的探寻中为中国的文学构建开辟了新的天地.对本源文化进行不断探寻,所体现的是韩少功独特的艺术感染力,开辟了对象和言的探寻,引起了文学界对文学本体的思考.
另一方面,韩少功进行文化寻根是在其湖南湘楚文化之地,也是他曾经的知青生活所在的地方.湘楚文化所蕴涵的独特魅力和他的知青生活经历使得韩少功对民间的文化有着一种无法言喻的执著.韩少功的小说基本就是对湘楚文化和风俗的一个大汇展.在这样的民族风俗中,有着最深层的心理积淀和民族文化的秘密,对湘楚文化的不断发掘和表现使得韩少功成为楚文化的守望人.在作品《女女女》中,韩少功指出不断繁殖的昆虫能够给予那些无法怀孕的妇女非常神奇的力量；在作品《爸爸爸》中,作者描述了鸡头寨的种种神秘和怪诞,所有的礼仪和膜拜都显示出了楚文化所蕴涵的特征.在对湘楚文化进行书写时,韩少功所体现的是一种民间文化的范畴.所谓的民间文化是一种产生于国家权力控制下的薄弱领域,有着非常丰富和活泼的形式,能够非常真实地表现下层人民的情感和民间生活的面貌.其中,在民间文化的审美风格中,自由自在是其基本.如果将民主性的这些精华和封建的那种糟粕混合在一起,那么就会形成一种对污垢进行隐藏的形态.在韩少功看来,民间的文化已经被演绎成一种非常不规范的文化,已经在文学创作中占据越来越高的比重.如在作品《爸爸爸》和《余烬》中体现了神秘怪诞的故事,在《鼻血》中体现了富含地域特征的乡野文化,在《马桥词典》中描述了那种民间封闭的、质朴的、自足的另类世界.对民间文化寻根是韩少功进行文化寻根的最初目的,从而不断为中国当代文学和民族灵魂进行构建付出努力.我们姑且不论其效果,但是作者对民间文化的这种不规范书写却很大程度上展示了民间文化的特殊性.民间文化是一种基本形态的文化,虽然没有主流文化的那种强势,也有一些糟粕,但是其审美风格是自由的,可以有效提升作家进行创作的空间,有效发挥对文化进行思维思考的优势.
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三、从文化寻根到精神寻根的转变
从20世纪80年代开始进行文化寻根以来,韩少功获得了非常丰厚的成果.然而到了90年代后期,韩少功转变了对文化进行寻根的方向,并没有沿着以前的成功路线进行寻找,即在文学创作中放弃了小说创作,而是开始进行大量的散文随笔方面的写作.对于韩少功而言,对文化进行寻根从来没有停止过,只是在方向和目标上发生了一些改变而已.在韩少功看来,他所关注的不仅包含有对中国作家们精神方面的寻根,更包含着对中国全体人民的精神方面的寻根.在寻根方向上,韩少功认为对精神的寻根较传统文化的寻根显得更为重要,因此他将寻根的方向逐渐由传统文化向现实生活进行转变. 作为一个作家,如何对精神的尺度进行把控是令韩少功最为困扰的.在韩少功看来,文学是一种审美,是对精神尺度进行有效把握的标准,也是作者对大众的现实生活进行价值创造的一种标准.在韩少功的精神尺度中,我们认为主要包含以下几方面的内容.
第一,诚实.这是一种无我之我的境界,是一个基本的做人原则.对于所有的中国人而言,诚实一直是一个褒义词,然而在现实社会中,它反而变成了一个无用的别名,使得越来越多的假冒伪劣逐渐盛行.诚实的缺失使得社会遭受越来越深重的罪孽.因此对诚实进行呼唤,不仅是韩少功对艺术的一种救赎,更是对现实的一种救赎.
第二,探寻生命的意义.作者的文学兴趣和他本人的信念是无法分开的,因此在对作者的作品进行品读时,与其说是欣赏作品,不如说是对作者本ŭ
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第三,要时刻保留怀疑和批判的态度.只有时刻拥有这样的态度,我们才能发现文学中那些无法被常人发现的问题.所谓文学,就是对常人无法感知的东西进行感知.文学就是一种感知力,没有边界,并且会超越所有边界,对常规的感知将不断瓦解,对于所有的大的、小的、远的、近的、美的、丑的等都要感知.对于文学家而言,他们的工作热情便是他们所拥有的对外界的不断发现和感知,将人人所熟知的世界中的隐蔽东西进行感知.当前社会是一个信息化的社会,每天的传媒都将人们置身于海量的信息当中,在被潮涌般的信息不断裹挟的社会中,人们很难对真实的信息进行分辨,往往是一种被信息牵着鼻子走的感觉.如果文学创作者能够将自己在这种熟知世界中的隐蔽发现呈现给读者,那么文学就能实现对人们认知的一种新探索,能够更好地帮助人们将已经失去的主体再次找回.
四、结 语
在韩少功的文化寻根路上,他将寻根方向逐渐由文化转向精神,由传统转向现实.虽然在具体的文学创作中,他的理论存在一定的偏颇,但是他的创作仍然具有时代开放性,将寻根之旅回归到了民族文化的土壤中.在民族文化的传统土壤中,韩少功对优秀文化进行不断的探索和追寻,试图构建富有独特风格和气质的民族文化,从而使得中国的民族文化能够在世界的民族文化之林长期屹立.通过品读韩少功的作品,我们可以发现80年代的韩少功开始举起文化寻根的大旗,对民族楚文化进行不断追寻.到了90年代,他转变了寻根方向,将寻根定位于对精神的追寻,从而使得韩少功在文学的寻根之路上越走越远.
[参考文献]
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[3] 孟昕颖.寂寥中的永远的“寻根”者[D].长春：东北师范大学,2011.
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[4] 苏忠钊.韩少功的寻根小说与巫诗传统[J].南京师范大学文学院学报,2006（01）.
[作者简介]
焦改丽（1963― ）,女,陕西西安人,本科,宁夏工商职业技术学院商贸经济系主任,副教授,研究方向为语文教学、文学.
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