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摘 要：当前,学术界人士对新时期马克思主义理论中国化的研究力度逐渐加大,与之相关的理论研究和成果颇多,其中,热门研究范畴中包含了审美特性与人文精神方面.此二者充分凸显出了新时期马克思主义文艺理论的作用,其相关研究理论与成果,为马克思主义文艺理论中国化的研究进程提供了可参考的依据,所展现出的理论缺口与新时期下的体认研究偏差,为进一步开展和研究马克思主义文艺理论中国化工作指明了方向.
关 键 词 ：审美特性；人文精神；马克思主义文艺理论
近年来,学术界对马克思主义文艺理论中国化的研究进程不断加快,在社会主义文艺发展的大潮下,构建具有中国本土特色的文艺理论体系,已然提到了文艺理论研究的总体进程中.诚然,对于新时期马克思主义文艺理论中国化的研究,渐渐凸显出了审美特性和人文精神,但这并不意味着这两点完全替代了对马克思主义文艺理论体系构建的全部,而是建立在对理论形态的考察和研究基础之上的.
1.马克思主义文艺理论中国化概述
马克思主义文艺理论,在具体的文艺考察活动中,展示出了不容取代的优越性,它是在人类生命产生之初,并随着人类实践活动的发展,结合全方位的考察方法,对文艺活动做出的基于根本的考察,其结构体系丰富多彩.
马克思主义文艺理论中国化进程,以构建中国特色社会治主义文艺体系为核心,以马克思主义文艺理论为原则和指导,并在具体的实践过程中,呈现出“百花齐放”、“百家争鸣”的活跃景象.在中国特色社会治主义文艺体系的构建进程中,对人类文艺活动的实践经验进行了科学性的总结,将人类的审美提升到了一个新的层次水平；对由古至今的西方文艺理论进行了消化和吸收,“去其糟粕,取其精华”,将马克思主义文艺理论进行了拓展；对我国古代的文艺成果进行了研究,将属于中国特色的文艺理论进行了架构.
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2.新时期马克思主义文艺理论中国化的审美特性彰显
长久以来,每每提到审美特性,自然将其与文学反映论挂钩,人们普遍受到物质决定意识这一理论的影响,意识方面有“文学价值在于对社会现实的反映”这一观点,这明显不符合文学价值存在的规律.直到1984年,钱中文审美意识形态的提出,将审美的本性归为文学的根本,使得文学艺术的独立性被人所重视.时至今日,若将审美特性的凸显看作是审美意识形态的某种单一特色,不免使得马克思主义文艺理论的维度饱受质疑.此番摒弃意识形态和政治化的研究理论,将马克思主义文艺理论的历史意义和现实价值抛诸脑后,忽视了审美改善与优化以及意识形态与文艺意识形态的相关理论研究,以致在真相面前显得苍白无力.可见,对审美意识形态的诸多争论,大体集中在对审美意识形态这一理论的表述方面和原形态下的马克思主义文艺理论方面.
那么,到底何为审美意识形态的最终解释?意识形态会否成为文学的本质之所在?从诸多的关于马克思主义文艺理论研究理论和成果中,便可以找到“眉目”.支持审美意识形态论的学者,并没有完全否定文学中存在的意识形态性质,只是说就文学形态的存在而言,它与哲学中存在的抽象形态是有较大差别的,但却有着其他文艺形态所不具有的审美特性,反而文学中的意识形态只是审美特性范畴中的小支.而审美意识形态的提出者和支持者,彼此之间再三申诉要对其进行整体感知和把握,切不可将其看成是偏正结构,但是,这对于习惯于汉语的受众来说,此种强制性方式与之并不合拍,审美特性和意识形态均属于文学形式的客观存在,为此,要实现二者的辨证.若将审美意识形态看作是文学的本质之所在,便意味着文学与非文学的彼此孤立,把文学归到了艺术范畴,而不仅仅是对艺术的单纯考量.但事实却是,支持者与反对者对审美意识形态的表述虽不尽相同,但却有一个共性,那就是语焉不详,而审美意识形态和审美性都属于艺术的特征范畴.
上述解构主义的存在,为今后的马克思主义文艺理论作用的发挥提供了不同的思路,主要是因为文学所具有的审美性不单单只是某种意识形态范畴,对其审美性的表述怎样都
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3.新时期马克思主义文艺理论中国化的人文精神彰显
当对文学反映论的争论过程正如火如荼地进展时,钱谷融则提出了新的观点和主张,他在《论“文学是人学”》中表示了文学的主体是人,理应以人为中心,但在当时环境下,却遭到了部分人的严厉批判,使其主张受到了压制；随后,这一话题被重新提起,并被业界人士列为重要的研究课题,渐渐揭示了人与文学的相辅相成的双向关系：文学生成人与人生成文学,确立了人在文学创作中的地位,一方面构成了审美特性,另一方面凸显出了人文主义精神.但是随后就有学者提出,文学即人学的这一命题过于偏狭,从文学的角度出发,文学与其自身融为一体,这是不科学的,文学的人道主义观强调的是人及其情感会制约文学的本身作用,从而造成了人的存在可通过文学表现出来的景象,这对文学理论的研究不能提供出有效支持,虽然这一主张夸大了人本身,忽略了文学具有的特点,但却激发起学者对人和文学本身的进一步研究.
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之后的研究理论和成果颇丰,但关于人文精神的研究,不得不提陆贵山的马克思主义文学人学观,它表述出了理论探索的时代感和人文关怀,并将恩格斯所认为的“美学的”与“历史的”艺术评判标准作为立足点,与马克思主义历来坚持的人学立场相结合,认为“人学观点”蕴含于“史学观点”中；他认为人学本质、审美本质和历史本质三者是辩证统一的,并结合成为了“系统质”,将此作为文学现象的参照依据,不仅综合了纯粹的审美主义,又涵盖了脱离社会历史的人本主义论,摒弃了纯物质形态和单纯人文化形态,与庸俗的政治学、历史学和社会学划清了界限,从而将文学的属人特质提升到彰显文学的人文精神的高度.
无论马克思主义文艺理论在审美特性争论中,还是在人文精神的争论中,均使其作用得到了发挥,促使思想资源和理论依据不断涌现,并为构建中国特色社会主义文艺体系提供了源源不断的动力支持.
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4.结语
综上所述,审美特性和人为精神两方面分别彰显和复归了新时期马克思主义文艺理论的作用.审美特性的进一步强调,是当下文艺活动中对马克思主义文艺理论更深层次的探索和实践；人文精神的弘扬,为马克思主义文艺理论中国化指明了前进的方向.可见,审美特性与人文精神彰显中马克思主义文艺理论的作用,为构建中国特色文艺体系建设铺平了道路,并呈现出了未来美好的理论景观.
参考文献：
[1] 韩清玉.审美特性的凸显与人文精神的复归――新时期马克思主义文艺理论研究反思[J].2012（03）.
[2] 汪正龙.马克思的艺术生产理论：多重内涵、当展及面临的挑战[J].江西社会科学,2009（07）.
[3] 季水河.走向多重资源整合――论马克思主义文艺理论研究的创新与资源整合[J].理论与创作,2011（05）.
[4] 赵凯.论马克思主义文艺理论中国化的进程和理论成果[J].安徽大学学报（哲学社会科学版）,2011（05）.
[5] 王潇黎.论文艺的充分主体性和超越性――兼评《文艺学方法论问题》[J].文学评论,2012（03）.
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