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摘 要：西方传统文艺美学代表性学说的“再现”（representation）说以及当代文化研究的关键性理论“表征”（representation）理论,同为representation,国内学界对其的翻译则经历了 “再现”到“表征”的转变,通过对两大关 键 词 意义的继承与创新的分析,以及转变依据的学理探究,发现这一转变不仅仅预示着文艺美学再现理论自身的“文化”转向,更是文艺美学向文化研究转向的佐证.
关 键 词 ：再现；表征；文化研究；转向
[中图分类号]：I01 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-26-0-02
在文学层面,受苏联的影响,国内学界认为用反映论将二者统一,文本既可反映现实生活,也可以反映作者的思想情感.但随着语言学、符号学、传播学等学科的发展对文学的影响,不仅文本自身的内容变得丰富,“representation”学说也在扩容.用“再现”已经不足以囊括所有这些变化,表征一词的出现可以说顺应学科发展需要的.再现到表征,并不是翻译的游戏,而是在理论上的继承和创见.英国文化研究学者伯明翰学派代表人物斯图尔特·霍尔的表征理论则将这一关系问题作了进一步的探讨,并且将表征系统进行过程化描述,表征是“通过语言生产意义”,[1]是“外在世界——内在世界——外在世界”循环往复的不断交流意义的方式,这一方式体现的是语言和意义之间“在场”和“不在场”的关系,在文学文本中就是文本能指和文本所指的关系.作为文学的“表征”理论,其文本的所指不仅仅是外部世界,还指人的内部世界,很好地将侧重外在世界的“再现”说和侧重人内在世界的“表现”说统一了起来.在文艺美学方面则表现为,文本不断生产意义,建构外在世界,这个外在世界它不是确定的,甚至有很大的非真实性,如景观社会,虚拟、拟像世界等,并且充斥着文化权力、身份、殖民、性别等各个元素,从某种意义上来说,文化研究是从文本建构的外在世界去探讨人本身的生存.
一、再现到表征的学理依据
分析了文学中的表征理论对于再现说得继承和发展之处,我们明显能发现,当代文学理论的再现说有向以表征理论为代表的文化研究转向趋势,这也从一定程度上,可以作为当代文艺美学向文化研究转向的佐证,我们可以从以下几个方面寻找依据：
（一） 从哲学方面来看,再现说可以说是根源于西方形而上学的认识论.再现说相对于最早的模仿说而言,主体的地位是上升了一层,传统模仿说得审美标准在于作品对于外在世界的吻合程度,再现说关注的是艺术描画现实事物的特性和能力,是艺术品自身的美学特质, 其重心在艺术而非被模仿的外在事物.[2]再现说中主体性的在场使得主体地位得以确立,可以说是西方哲学重心由本体论转向认识论的体现,由再现说生发的一系列重要概念范畴,如从真实论到典型环境中的典型人物理论,实质上探讨的是认识论中主体的认识与认识对象之间的关系.海德格尔对西方形而上学认识论进行了深刻反思,发现这种思维方式的最大弊病,就是主客二分,由此必然导致人类中心主义.现象学和存在主义认为探寻作品的确定意义应该在一个确定的时间点和理想化的封闭空间,并且意义是在不断生成的.后结构主义则致力于打破理论中的二元对立,为理论提供其他可行路径.文化研究的表征理论的出现可以说是这些哲学理论提供给文艺美学新的思考工具,它将二元的关系描述为 “在场”和“不在场”,双方都能导致意义理解的不同,它突破了再现学说的局限性,打破了以人类为中心的主体和外部世界的二元对立,不仅重视探究文本对于人们认识外部世界的作用,更侧重于反观外部世界的建构对于人类自身的影响.
（二） 从社会经济学方面来看,对于传统文艺学的 “再现”说而言,“再现”的内容是外部世界,其中最重要的就是人类社会,正如之前提到的,“再现”说重在探究通过文本人是如何认识外在世界的,但随着人们对社会认识的加深,尤其是符号学、福柯话语理论、解构主义、西方马克思主义对于现代资本主义社会的批判理论,直接颠覆了人们对以往社会学的认识.正如鲍德里亚所描述的那样,这是一个符号化的“消费社会”.在这样一个消费社会里,文学作品本身也是作为一种消费品,其市场化的属性越来越突出,甚至作为一种符号.人们不仅仅通过文本的再现内容认识这个社会,当文学文本也成为符号时,文学表征作用就凸显出来.按照再现论文学观,尽管文学作品的话语世界是荒谬和悖论的,我们总是可以把文学作品自身所建构的话语世界与现实生活相联系.但是按照表征论文学观,文学作品往往通过一种特殊的话语形式和形象塑造,生产了一种文化意义与价值观念.表征论文学观也强调文学文本所在的社会历史与文化语境,即强调文学文本产生之时整个文化的价值观念.作为一个表征系统的文学文本,其所生产的意义与价值观念,总是与当时流行的、主流的价值观念形成一种关系,充实、认同或颠覆,更注重探讨在这一消费主流的社会里,各类非主流价值观念的冲击以及在这一社会里个体的生活体验和存在状态.
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（三） 从文艺美学学科发展方面来看,正如之前提到的消费社会发展的种种现状,人们对文化产品的需求极大增加,人们除了对书籍的需求之外,对音像、影视、网络艺术等视觉文化产品,对娱乐服务、旅游服务、信息与网络服务等需求增长更是惊人的.即使物质层次的衣、食、住、行需要,也大大地文化化、审美化了.部分学者认为,文学艺术与审美化的日常生活之间的界限逐渐泯灭, 造成了文学边界的移动、越界和扩张, 这就使“当代文艺学”陷入了危机.[3]“日常生活审美化”现象的日益突出给传统文艺学以重大冲击,先暂且不给“日常生活审美化”作价值上的判断,但我们必须承认该现象是存在的,在这一现象推动下“再现”不再是精英文学的专利,甚至文学本身也变得生活化,文学不仅仅是“再现”某种主流价值观念下的生活,更需要去“表征”那些日常生活中大众的价值观念,“表征”普通大众的生活状态.在这一点上,文学自身的研究出发点也必须突破文本,而到了文本之外广阔的文化领域.文学的批评不是传统意义上 “再现”说的现实主义批评,不以社会进化理想的宏观叙述为标准,而是对文化下的各种价值观念的表征,凸显了非主流价值观念和文学形态的重要性. 二、再现说“文化转向”对于文艺学学科的影响
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从再现到表征,既是再现说适应当代文艺发展的需要的产物,是再现说运用文化研究的工具进行“文化转向”的结果,从更深层次来看便是文艺学向文化研究转向的表现.
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首先,文艺学研究边界的扩大,文艺学“文化研究”转向趋势的深入.如果说文艺学研究边界的扩大是为了契合当今社会发展的需要,那么文艺学对于“文化研究”借鉴以及运用则是非常必要的选择.作为文化研究的关键性理论的表征理论,在文本和意义“在场与不在场”的关系上以及文本分析方法上都是对于传统再现说的继承.当然更多的是对再现说得深化,扩大了文本的范围,随着文化研究在世界各地的“语境化”,它呈现出一种多元化的发展态势.其次,打破文学实践中二元对立思想,关注文学艺术建构对人的影响.在传媒如此发达的今天,文学艺术的建构作用在它的支持下越来越突出,甚至不是生活创造了艺术,而是艺术创造了生活,文学艺术描述了什么样的理想生活,人们就按照这样的理想去改变自己的生活.最后,具有人文关怀的批判意识,现代文艺研究立场的明晰.文艺学的“文化研究”转向,文艺学对表征理论的吸收,其实在方法的引进的同时,也在价值立场方面也带来的很大影响.文化研究从其起源就带着批判和反思立场,无论是法兰克福学派还是伯明翰学派的研究,都是建立在对资产阶级的文化进行的反思和批判基础上的,虽然对待大众文化的态度上不同,但都非常具有人文关怀意识,文化研究的引入,使得文学再次拿起它的批判武器,并且以人文关怀的角度,从国内的文学发展现实出发,运用去中心化和解构的方法,掀起学术界更深刻的反思和批判风潮.
注释：
[1]【英】斯图亚特·霍尔,《表征——文化表象与意指实践》,徐亮等译,商务印书馆,2003年,第16页.
[2]杨向荣,何建良：《主体性的缺席与在场—“模仿”和“再现”对读》,《外国语文》,2010年第2期,第23页.
[3]朱立元,王文英：《对文艺学“文化研究转向”的反思》,《天津师范大学学报》,2005年第3期,第36页.
参考文献：
[1] （英）塞尔登.文学批评理论：从柏拉图到现在[M].刘象愚译.北京：北京大学出版社,2000.
[2] （英）斯图亚特·霍尔.表征——文化表象与意指实践[M].徐亮等译.北京：商务印书馆,2003.
[3] （美）詹姆逊.文化转向[M].胡亚敏等译.北京：中国社会科学出版社,2000.
[4] 杨向荣,何建良.主体性的缺席与在场-“模仿”和“再现”对读[J].外国语文,2010.（2）.
[5] 朱立元,王文英.对文艺学“文化研究转向&
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