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人心喜聚恶散,人生聚散无因.这种世态人情为文学史催生了大量的送别诗.自少及长,我们所学、所悟、所用诗词,关乎送别主题者,篇幅独多.爬梳这些诗词对送别场景的描写,我们可以非常容易地发现这些描写的一个共性：所写送别时间多为日暮时分.比如“中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛.纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻.轮台东门送君去,去时雪满天山路.山回路转不见君,雪上空余马行处”（岑参《白雪歌送武判官归京》）；“浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟”（白居易《琵琶行》）；“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇.都门帐饮无绪,留恋处,兰舟催发”（柳永《雨霖铃》）；“霎时间杯盘狼藉,车儿投东,马儿向西.两意徘徊,落日山横翠.知他今宵宿在那里,有梦也难寻觅”（王实甫《西厢记》）.不一而足.
问题由此产生：相别时刻既为日暮时分,那么行人与送者别后即当寻觅逆旅歇宿.行人始行即宿,岂不耽搁了途程?岂不违背了趱行的初衷?况且,就个案而言,《送武判官归京》写武判官于暮雪中离边返京.轮台之东为千里荒漠,他日暮发轫,岂非始行即陷自己于日暮途穷境地?《雨霖铃》中所写情人夜航而去,古时水路多无航灯,又兼港汊多绿林君子,此去岂非陷其于险地?这是否说明,日暮送别仅是一种文学表达,而非生活实际?假如情况确系如此,那诗人选择日暮送别的表达主要基于什么艺术考虑?
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首先要明确的是,日暮送别,在今日看来,或有不科学之处,但在古代,却是不得不然之事.原因或证据列述如下.
因交通不便,行旅艰难,出行向被古人视为大事.一人出行,往往扰动整个家庭、家族乃至乡党.富贵者、广交游者尤其如此.《汉书疏广传》记,疏广与侄子疏受辞官归里,因贤德博学,“公卿大夫、故人邑子设祖道,供张东都门外,送者车数百两（辆）,辞决而去.”①所谓“设祖道”,是指祭路神饯别；“供张”,是指备办酒食及张设帷幕.送行者要完成这些礼仪上必备的程序,需要大量的时间.设若清晨送别,送行者的准备势必捉襟见肘.或许有人会说,疏广、疏受如此排场,大概是官场样式,仅是个案,并不具备普遍性.但事实并非如此,我们看诗词歌赋及史传中众多的帐饮、祖道的记录就可明白（《晋书石崇传》、杨炯《送徐录事》等都有相关描写）.所以,从方便送行者送行的角度考虑,日暮送别是合宜的,是符合生活实际的.
从旅人角度而言,日暮出行还是一种遵从择吉风俗的变通性选择.古代人们的出行活动受到诸多不可知因素的限制,旅途吉凶难卜,为趋吉避凶,完满完成旅行,人们不得不在选择出行时间上慎之又慎.这使得卜行择吉成为行旅生活的一项重要内容.可以说,凡有行,必有卜.这在各种文学作品中多有记录.比如,冯梦龙《蒋兴哥重会珍珠衫》记：“那时兴哥决意要行,瞒过了浑家,在外面暗暗收拾行李.捡了个上吉的日期,五日前方对浑家说知.”②这种习俗,身在其中者,往往不加注意,认为事属当然,但是局外人看来,便颇觉骇怪了.意大利旅行家马可波罗在描述杭州风俗时好奇地说：“如有一人欲旅行时,则往询星者,告以生辰,卜其是否利于出行,星者偶若答以不宜,则罢其行,待至适宜之日.人信星者之说甚笃,缘星者精于其术,常作实言也.”③旅人既然虔信择吉,那么吉日既定,则必依时而行.吉日到时,不管你囊箧是否充盈,行装是否完备,家事是否都已安排,亲友是否都已道别,你必须移居家外、城外（村外）.他所能拖延的最后时限,不过是当日傍晚或夜晚.对于恋家者、恋友者乃至恋酒者,在傍晚时分（吉日的最后时刻）,在离城最近的酒楼或航船上与亲友道别,诗酒酬酢,既完成了遵奉天意出行的程序,又达到了与亲友热闹话别目的,同时又满足了恋家的心理,真是一个一石多鸟的举措.当晚相知设宴饯别,次日亲友挥手道别,也就是一次出行,多次送别的情况也并不少见.陆游离开故乡绍兴入蜀任夔州判官时,就曾这样演出自己的人生戏剧.他的日记《入蜀记》开篇即记：“乾道五年十二月六日,得报差通判夔州.方久病,未堪远役,谋以夏初离乡里.六年闰五月十八日,晚行,夜至法云寺.兄弟饯别,五鼓始决去.十九日黎明,至柯桥馆,见送客.巳时至钱清,食亭中,凉爽如秋.”④当然,由于观念不同,不管日子吉凶,抬脚就上路的人也有.比如《红楼梦》中的贾雨村就驳回了大恩人甄士隐的黄道出行的建议,说：“读书人不在黄道黑道,总以事理为要.”但这是异数,而非常态.所以脂砚斋评贾雨村此举时说：“写雨村真是个英雄.”“写雨村真令人爽快.”⑤
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相别时刻往往落在日暮时分,还有一个原因是由主客双方共同造成的.说句难听话,那就是两人喝酒误时,废话误时.说得冠冕些,那是酒逢知己,情深意长,难舍难分.妇孺皆知的王昌龄名诗《芙蓉楼送辛渐（其一）》“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤.洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶”,表面上写作者清晨送别友人辛渐,但只要我们参阅作者就同一事件同一事间所写的《芙蓉楼送辛渐（其二）》“丹阳城南秋海阴,丹阳城北楚云深.高楼送客不能醉,寂寞寒江明月心”,便能还原作者送别的历史真实：当时王昌龄被贬江宁（今江苏南京）县丞,知友人辛渐将从润州（今江苏镇江,因属县有丹阳,故又称丹阳）渡江北上,返归洛阳,于是连夜冒秋雨赶赴润州为其饯行.次日天明,为辛渐设一宴于芙蓉楼上.酒逢知己千杯少,话到投机不嫌多.两人挥盏阔谈至晚始别.友人之间话别需要一整天时间,这在外人看来是天方夜谭,在当事者看来,却是势所必然.在很多时候,送别,已经衍变成了朋友相聚联谊的一个借口.曹植《送应氏（其二）》“清时难屡得,嘉会不可常.天地无终极,人命若朝霜.愿得展婉,我友之朔方.亲昵并集送,置酒此河阳.中馈岂独薄,宾饮不尽觞”等句,很清楚地说明了当事人借送别而行“嘉会”的情形.李白《宣州谢楼饯别校书叔云》“长风万里送秋雁,对此可以酣高楼”,王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”等诗句也说明了送别劝饮的风俗.嘉会、劝饮都是费时之事,酒意兜上头,情意涌上心,哪管光阴流逝时不我待,主客双方都是不到日暮不罢休的.更何况送双方还要搬演赙赆授受、诗文酬和的礼节呢! 从有如恒河沙数的日暮送别的文学描写中,我们可以看出,“日暮送别”并非纯乎艺术表达,它是对现实生活的一种真实反映.当然,由于族群不同,阶层不同,思想观念不同,情感态度不同,不在日暮相别的人所在多有,但就总体而言,日暮时分是送别的主要时间点断无可疑.艺术反映现实,这是文学史上出现大量日暮送别场景描写的主要原因.
但是,文学中“日暮”这一送别时间的选择,既是生活的,又是艺术的.可以说,对日暮送别的大量叙述、描写,是诗人们自觉的艺术选择.“别方不定,别理千名.有别必怨,有怨必盈.使人意夺神骇,心折骨惊.虽渊云之墨妙,严乐之笔精,金闺之诸彦,兰台之群英,赋有凌云之称,辩有雕龙之声,谁能摹暂离之状,写永诀之情者乎?”⑥正因为离别时双方感情丰富而微妙,难以表达,所以诗人们不得不借助某种特定的媒介.“日暮”这一既定时间、既成意象成为首选媒介.诗人们可以从此媒介中借得表达感情的景物、意境,即所谓借景、借境.
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友人、亲人、情人离别时,涌上心头的怅惘、茫然之情极难描摹状写,但这种感情与黄昏时分的雾霭、烟岚有着某种神似,它们都弥然充溢却似有如无,都令人黯然神伤却让人心生祈盼,看不清,道不明,却实实在在地感受得到.有鉴于此,诗人们便自觉地将暮霭、烟岚当作怅惘之情的表征,在艺术手法上借此写彼,借景抒情,以达到相辅相成的效果.柳永“对长亭晚”,在艺术上是为下文写“暮霭沉沉楚天阔”做张本,而写“暮霭”正是写自己告别行人后的怅惘失意之情.“在如此广阔辽远的空间里,充满了如此浓密深沉的烟霭,其离愁之深,令人可以想见.”⑦同样,王实甫写崔莺莺、张君瑞日暮相别,在艺术上是为下文写崔莺莺唱词“青山隔送行,疏林不作美,淡烟暮霭相遮蔽”伏笔,而写暮霭也正是写莺莺的离情别绪.“青山起伏,疏林掩映,淡烟四起,暮霭沉沉等勾画出了一幅两情依依等的秋阳夕照图.”⑧高适《别董大》、岑参《白雪歌送武判官归京》中的暮雪,其实是暮霭的别体,也是作者借以写茫茫离绪的载体.
在写送别诗词时,作者还有意识地借用日暮时分气温下降的客观情况来营造凄凉的送别意境,借以表达送行者或行人的“心凉”“身寒”的感受.此为“借境”.日暮送别诗词中出现频率极高的“寒”“凉”等词语,就是作者“借境”留下的痕迹,或者说是表现.作者或直接写气候之寒凉,以暗喻心中之凄惶寂寞,如前述《芙蓉楼送辛渐》二首、柳永《雨霖铃》等诗词；或间接写物候特点来暗写气候之寒凉,以表达作者内心的凄凉落寞,如z
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了解送别时间的生活真实和艺术真实,对我们鉴赏送别诗词,挖掘诗中的历史信息,领会诗歌的思想感情,学习诗歌的艺术手法,或将有所帮助.
注释：
①班固著、颜师古注《汉书》,中华书局1997年版,第3040页
②冯梦龙著《喻世明言》,人民文学出版社1994年10月版,第5页
③马可波罗口述、鲁斯悌谦笔录、冯承钧译《马可波罗行纪》,上海书店出版社2000年1月版,第352页
④陆游著《日记四种入蜀记》,湖北辞书出版社1997年2月版,第41页
⑤曹雪芹著、脂砚斋评、邓遂夫校订《脂砚斋重评石头记（甲戌校本）》,作家出版社2010年12月版,第93页
⑥江淹著《别赋》,转引自王力主编《古代汉语》（第四册）,中华书局1990年3月版,第1285页
⑦唐圭璋、徐培均等撰写《唐宋词鉴赏辞典》,上海辞书出版社,1991年6月版,第320页
⑧贺新辉著《〈长亭送别〉赏析》,转引自《语文（必修五）教学参考书》,江苏教育出版社2006年12月版,第82页
（浙江省金华市汤溪高级中学；321075）
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