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【书 名】《寻找家园》
【作 者】高尔泰
【出版】北京十月文艺出版社
【日期】2011年6月版
论文是思想的结晶,散文则是灵魂的袒露,前者因苦难而提炼成洞见,后者因苦难而升华为艺术.
上个世纪80年代,我曾读过高尔泰的美学论著,如今读的却是他的散文集《寻找家园》（北京十月文艺出版社2011年6月版）.高尔泰在其美学论著中曾经论述过忧患意识,我在他的《寻找家园》中读出来的则是一种苦难意识.
高尔泰是在21岁那年忽地跌落深渊的,那一年他被定为“极右分子”.罹难之初,他还豪情万丈,“想象自己是车尔尼雪夫斯基去西伯利亚,为真理受苦受难”,但恶劣的环境,艰苦的劳动,饥饿的身体,马上让他意识到现实的冷峻与残酷.“粗糙刚硬的现实,打磨掉我一层柔嫩的皮肤,打磨掉我许多纤细精致的感觉的触须,把我也变成了粗糙和刚硬.我要的已经不是虚幻空灵的诗与美,而是足够的食物、休息和睡眠.”
他在夹边沟农场幸免一死,完全是出于偶然.后来他去敦煌做研究,但“文革”爆发,他又成了“揪斗人员”.1966年,他与李茨林结婚成家,但动乱岁月,聚少离多.几年之后,下放农村的妻子竟以肺炎不治身亡,给他留下一个年幼的女儿.“文革”结束后,他被调到兰州大学哲学系任教,好不容易迎来了身心解放的日子,但他又一次因言获罪.他借调到北京又被赶回兰州,“清污”中被停课,遭批判.他远走川师,后来又往南大调动,但调动期间却遇上了牢狱之灾.
“从1989年9月9日,到1990年春节前夕,我在牢里关了138天.之后的‘释放证’上,写着‘审查完毕予以释放’八个字.整个事件,莫名其妙.”1992年夏,他与妻子浦小雨取道香港出国,带不走女儿,三个月之后,得到的却是女儿的死讯,时年25岁,与她母亲去世的年龄相同.此后,他远去美国,开始了自己的漂泊生涯.
依据《寻找家园》提供的线索,简要梳理一遍高尔泰的人生历程如上.我是想让读者诸君看到连绵不断的苦难如何与高尔泰紧紧相随.
一般来说,面对如此大灾大难可能会出现三种情况：其一,被苦难完全吞噬,以致主体意识灰飞烟灭；其二,在苦难中沉沦,以致自我人格扭曲变形；其三,因苦难而警醒,以致自我的苦难意识、悲剧意识和荒诞意识等等被激活,苦难因而成为疑与思的动因.
在苦难中,高尔泰并非没有经历过前两种情况.然而,即便是在那些扭曲自我的日子里,他也依然清醒地意识到了自我的物化与异化.于是他开始用写作拯救自己：“那是用很小的字,写在一些偶然得到的破纸片上的.为怕暴露,永远随身携带着.”这种心灵笔记后来成为他思想的主要源泉.
在敦煌期间,他便是借助于这些纸片,开始了人的价值、人的异化和复归、美的追求与人的解放等方面的思考与写作.他说：“写起来就有了一种复活的喜悦.但同时,也就失去了安全感.写时总要把房门从里面闩住.有时风吹门嘎嘎一响,就会吃一惊,猛回头,一阵心跳.”
这样的写作环境会让人想起索尔仁尼琴写《古拉格群岛》,而这样的写作方式又会让人想到许多熟悉的案例.当年的“胡风分子”张中晓,便是把一些思想札记写在一些零碎的纸张上,于是有了《无梦楼随笔》.另一位“胡风分子”彭柏山,在受难的日子里一直在写一部小说.“他只是把《战争与人民》作为一个信念,一个活下去的信念,一个为自己活着的借口和理由在写”.幸运的是,高尔泰没有像他们那样死于非命.借助于那些纸片,他不仅写出了论文,还写出了《寻找家园》这样的散文.
论文是思想的结晶,散文则是灵魂的袒露,前者因苦难而提炼成洞见,后者因苦难而升华为艺术.这样,《寻找家园》也就走进他本人所论述的艺术谱系之中：“历史上那些最伟大的艺术家们的命运,例如屈原、司马迁、杜甫、伦勃朗、凡高、米开朗琪罗、贝多芬、曹雪芹等人的命运,都是非常之不幸的.冠绝当时的俄国文学,其作者的名单几乎同时也就是殉道者的名单：他们当中的绝大多数在流放和贫困中度过了一生,许多人死于非命.正是这种不幸,孕育了他们的艺术.苦难毁灭了李煜的生活,但却成全了他千古流传的诗篇；苦难毁灭了陀思妥亦夫斯基的生活,但却成全了他使全人类灵魂为之震动的小说.”
我们是不是也可以说,苦难毁灭了高尔泰的生活,才成全了他这种纯棉裹铁、风清骨峻般的散文?我觉得完全可以做此理解.
怎么撰写苦难毕业论文
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