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摘 要 ：老子思想博大精深,意蕴丰富悠远,具有很高的理论价值和思想水平.其政治思想对中国政治发展具有重要作用和影响,内容主要包括：道法自然的政治思想,无为而治的政治主张和“小国寡民”的政治理想,全面准确认识这些内容和思想对当今中国社会发展和政治建设具有重要意义.

关 键 词 ：老子 政治思想 研究

老子是我国封建社会一位重要的思想家.他的思想丰富而深刻,既体现了时代特征,又展示了独特见解.[1]老子哲学以自然主义哲学为架构,以“道”为核心,崇尚自然,把自然状态作为其思想的逻辑前提,体现了自然主义色彩.老子学说的发展有其历史背景和思想渊源,全面而深刻的认识老子思想,对于当代中国政治思想建设具有很高价值.

一、道法自然的政治思想

“道”是老子哲学基础和政治思想的最高范畴,是老子哲学中最重要的概念,道居于核心地位,是“天地之根,万物之母”.老子从“道”出发,对自然、社会和人生提出了自己的见解.“道”是老子哲学思想的基础,如果不能正确理解老子的道,就不能抓住老子哲学系统的本体论.老子的宇宙之道不是清晰的,“道之为物,惟恍惟惚”.老子给“道”一个混沌难识的解说,“道可道,非常道”,这是一个迷离又含糊的宇宙本体论,只好“强之为名”,“字之曰道”.[2]

1.道的自然性

自然主义是老子思想的基本精神和最高价值,老子以“道”为本体,认为“道”是一切事物存在价值的根源.“人法地,地法天,天法道,道法自然”,（第25章）世间所有的万物都要效法自然,道也不例外.道是最高的本体,人、地、天都要效法“道”,而道的基本特征就是自然.王弼在《老子注》中写到：“法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也”.“自然”是“道”所遵循的基本原则,也就是世间万物最普遍的原则.整个世界依照自然规律存在与活动就是自然,也就是道.[3]“古之善为道者”“敦兮其若朴”,自然是道的根本精神,具有普适价值.“道生一,一生二,二生三,三生万物”（第25章）,道是一切万物的根源,又内生于万物,是万物的根本属性.“道”受到尊崇也被人珍贵,就在于顺其自然本性,发展为独立的存在,根据环境顺势生长,即所谓的“物行之”“势顺之”.“道法自然”学说是老子哲学的总纲领,老子这里所说的“道”,是万物生存的规律和法则,也是道法思想的本质.[4]“道”创造万物没有目的性,完全任万物自我化育而不加干涉,也不期望得到回报.“生而不有,为而不恃,长而不宰”,这都说明道的无所取性和自然性,是“玄德”.“道”创造万物,遵循着自然的原则,“辅万物之自然而不敢为”,（第64章）体现着“道法自然”的原则.这从根本上说,“道”的自然本性是最基础的,具有元价值的逻辑和意义.

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2.“道”的行而上

老子的道具有形上性的特征.从宏观的角度来看,道是无象无物、混沌未分无法用经验来感知的,也无法用感官来触碰它,它没有确切的形体,散漫在浩淼的宇宙中,只能靠理性来确定其存在.从微观的角度来看,道包含着丰富的内容,其中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”,是一个可以被感知的真实客体和存在物.“道者,万物之奥也”,（第62章）老子对“道”进行进一步的抽象,使之成为具有一般意义的概念.“道”是一切存在的依据,是物成为物的“所以然者”.它永恒的存在,“独立而不改”.老子道论已经超越了宇宙生成论的范畴,是水平很高的哲学本体论,是先秦时期哲学的最早的本体论学说.道是无形无状的形而上本体,也是天地万物运动的自然规律,天地人都是由道产生,并按照道而运动.[5]虽然不能跟宇宙生成论有清晰的界限,但是老子“道”具有的本体论的特性是毋庸置疑的.

二、 无为而治的政治主张

“无为而治”是老子政治思想的核心内容,是“以无事取天下”的政治社会主张.老子认为,无为而治是政治的最高境界,是治理和管控国家的方略原则.只有“无为”才能更好“无不为”.通过无为政治,使民“无知无欲”,以达到“无不治”,这是一种比较高明的统治术,表面上说无为,实质上是有为,这就是对“君人南面之术”最好的诠释.

1. “无为”的主要含义

老子的“无为”学说主要有三层含义：无为即自然、无事和善为.[6]第一层含义,无为和自然是分不开的.老子的形上学认为“道”是本体,实质就是“无为”.“道常无为”,老子认为道的本性就是自然生长,不外加条

政治思想方面有关论文范文参考文献件约束的,“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来”,（第73章）都是不作强求之意,是顺应自然的一个过程和范畴.“自然”和“无为”密不可分,无为体现着自然的观念和范式,自然是无为的效果和价值.[7]第二层含义是,“无事”是“无为”的主要表现形式,“为无为,事无事”,老子厌恶战争,认为战争违背了道的自然无为之性,所以“不足以取天下”.无事可以理解为无欲不争,“不欲以静,天下将自正”,（第37章）老子倡导的原则是清净治国,也就是清净无为.第三层含义是“无为”即“善为”,老子认为做任何事情都要顺其自然,适可而止,不要过度.老子不是一味的反对为,而是要恰当的为.“古之善为道者,非以明民,将以愚之”,（第65章）这里的善为是道的固有属性.在他看来,无为就是不妄为不乱为不轻为,是顺应自然的作为.

老子政治思想参考属性评定

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老子认为“无”是万物的本源和本性,“有”生于“无”,“有”是短暂性的,“有”不是对历史进步的肯定,而是对万物本源和本性的破坏.因此,应该守住“无”,反对“有”.万事万物的生长变化都是一个自然的过程,任何外在干涉都是不必要的.对于一个事物的发展来说,任何外力都是妄为,破坏了自然程序,不利于事物的生长和发展.老子所说的“无为”是遵循“道”的法则,不做违反自然的事情,对客观事物的变化只是辅助而不擅加干涉,做到“辅自然”或“顺自然”.[8]

2.“无为”的政治主张

老子说“治大国若烹小鲜”,这是无为政治最好的概括和说明.这句话一方面是说君主在政治活动中要敢于治,而非不治；另一方面是要小心谨慎,不妄为.老子所生活的是一个动荡不安、礼崩乐坏的时代.他认为,社会动乱的根本原则在于社会道德的沦丧,随着社会的进步和历史的发展,不利于社会的安定秩序,客观上导致了社会道德的沦丧和秩序的混乱.如果不上贤,民不会有争心,个人的欲望也不会产生,人们就会过自然有序的生活.君主应该体恤民情顺应民意,做到政治上“闷闷”“察察”,百姓才会“淳淳”“缺缺”,这样才有利于维护自己的统治.老子并不是否认社会秩序,而是反对强加的秩序,他所要建立的社会是一种内化完美、自然秩序的社会,是通过“无为”方式达到的.老子提倡“无为”,反对“有为”.只有“无为”才能“无智无欲”,要“绝圣弃智”以达到“民利百倍”的效果,追求自然和谐的状态. 三、 “小国寡民”的政治思想

“小国寡民”是老子的治世思想,也是“无为政治”的必然体现.老子在散落农村的基础上勾勒出质朴单纯的原始自然状态,描绘了一种理想的社会生活,是对“无为政治”的一个憧憬.

1.“小国寡民”的自然性

老子描绘的“小国寡民”是一幅美妙和谐的田园诗画,充满了欢乐的自然气息.老子想让百姓享受自然而平淡的生活,不受外来因素的干扰,也可以说是清静无为政治的一个愿景和实践.这里民风淳朴,没有战争和沉重的赋税,社会秩序不需要强制的手段和规范来维持,人们过着自由自在的田园生活.经济上是小农经济的自给自足,各个村落之间由于交通不便没有交往,任其自然发展,这是质朴单纯的社会图景,老子勾勒出了“桃花源式”的乌托邦.其实,“小国寡民”自然性的背后折射出的还是老子的无为政治原则：尽量减少统治者的欲望,奉行自然无为的原则,让百姓“甘其食,美其服,安其居、乐其俗”,返璞归真享受自然生活.这样的组织形式符合自然的政治模式,符合“道”的价值和道德评价标准.老子的“小国寡民”理想是人类经过文明发展以后对自然的自觉回归,是一个否定之否定的过程.这是“至治之极”的理想社会,是“知其文明,守其朴素”的表达方式,这是人的一种高尚“精神境界”.[9]

2.平等自由的秩序

老子的“小国寡民”思想是基于对现实社会的批判,当时的政治腐化,社会动荡不安.他憧憬现实社会之外有一个理想美好的社会,超越现实社会特征,描绘了一个生活古朴平等自由的社会图景.“小国寡民”充满着原始社会的自然气息,平等自由是社会的基础.老子哲学的一个基调就是自由无为,反对现实社会中的剥削现象和等级秩序,认为这是违背“道”的.道是万物之母,从根本上万物是平等的,没有天然的高低贵贱.人类社会中等级秩序差异是人为的,是对人本性的异化和扭曲.老子的平等是对现实“损不足以奉有余”的批判和否定,通过描绘自然状态的生活,体现了老子想以自然秩序代替人为社会的等级秩序.“道”是自然平等的,人们应该法自然建立人人平等自由的良好秩序,尊重自然主义的原则以达到“民自化”“民自朴”的境界.消除等级压迫,使社会充满平等自由,达到“小国寡民”的那种宁静平淡的生活秩序.“功成事遂,百姓皆谓我自然”,（第17章）从现实的桎梏中解放出来,追求一个纯朴恬静,平等自由的社会.（作者单位：中南财经政法大学哲学院）

参考文献：

[1]李文琴.老子政治思想浅论[J].西安交通大学学报（社会科学版）,2000,9

[2]刘泽华.中国政治思想文集（第一卷 先秦政治思想史）[M].北京：人民出版社,2008

[3]朱光磊.老子道法自然思想的现代解读[J].中国宗教,2007,12

[4]刘玉堂,邓丹丹.楚简《老子》道法思想刍议[J].湖北社会科学,2011,3

如何写政治思想硕士学位论文
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[5]陈国雄,史建成.老子“道法自然”思想的美学诠释[J].江西社会科学,2012,8

[6]朱晓鹏.老子哲学研究[M].北京：商务印书馆,2009

[7]陈鼓应,白奚.老子评传[M].南京：南京大学出版社,2001

[8]江荣海.中国政治思想史九讲[M].北京：北京大学出版社,2010

[9]张松辉.老子研究[M].北京：人民出版社,2009

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