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[内容提要]本文从巴基斯坦国内政治与宗教的互动、国际政治与国内宗教的互动以及政治一宗教动员与宗教政党的互动考察了巴基斯坦宗教、政治与极端主义的关系.巴基斯坦政治与宗教的互动走过了一段从政府培植、利用宗教力量到完全失控的过程；国际政治与巴基斯坦国内宗教的互动推进了走向极端主义的步伐；宗教政党对于政治、法律、学校、军队、外交等方面的渗透,使宗教战斗性加强,宗教极端主义和好战的原教旨主义于是将国家一步一步地推向深渊.巴基斯坦重回温和、改良的宗教传统,任重而道远.
[关 键 词 ]巴基斯坦 宗教 政治 极端主义
随着“九一一”事件后美国“反恐文化”的确立和巴阿反恐战事的持续,一方面,巴基斯坦国内产生了一波又一波的反美浪潮,国内政局动荡,大规模的恐怖袭击此起彼伏；另一方面,巴基斯坦的海外移居者中出现恐怖分子的比例似乎较高,经由巴基斯坦走上圣战之路的人也不在少数.对于“巴基斯坦为何不断产生圣战者”这个沉重的问题,笔者认为,对于巴基斯坦不断产生圣战者的解释,应当考察该国独特的历史经历,分析其宗教、政治与极端主义的因果关系,特别是探讨其政治与宗教的互动,以及国际政治、国内政局与宗教团体的多重互动.
一、巴基斯坦国内政治与宗教的互动
在解释巴基斯坦宗教与政治的关系时,有西方评论者认为：巴基斯坦1947年独立建国,成为世界上第一个基于伊斯兰教义的现代国家；建国伊始,这个新国家就充满泛宗教救世主情结.实际上,该国第一部宪法虽然规定巴基斯坦是一个伊斯兰共和国,但宗教和政治之间仍然有着明确的区分,私人的和公众的伊斯兰教之间也有区别.穆罕默德阿里真纳(Mohammad Ali Jinnah)在1947年8月对巴基斯坦制宪会议的就职演说中曾明确表示,宗教是个人私人的事情,他还特别强调宗教平等.在独立建国后的一段时间,国家倾向于最大限度的世俗化,原教旨主义的宗教政党被边缘化.
二战后的伊斯兰世界一直存在着伊斯兰复兴的社会思潮,在新独立的巴基斯坦,宗教团体也自始至终都竭力宣称巴基斯坦是一个伊斯兰教国家.一些自称正统的、被研究者称为原教旨主义的神职人员,坚守“乌玛”(Ummah)理念,反对穆斯林民族主义的理念,反对印巴分治,反对建立现代民族国家.为了报复“反伊斯兰”势力,宗教政党一直在为使巴基斯坦转变成一个真正的伊斯兰国家而不懈努力.宗教团体在政治动员中所显示的实力,导致议会于1949年通过了“目标决议”(Objective Resolution),其主要内容是“穆斯林可根据神圣的《古兰经》和教法所规定的伊斯兰教义和要求,有秩序地生活.”这一“决议”实际上是规定了国家事务的伊斯兰教方向.
20世纪50年代,巴基斯坦组织最为严密的宗教团体“伊斯兰促进会”(Jamaat－e－Islami)的领导层,开始利用伊斯兰教实施“排他性政治”.他们通过将宗教身份政治化,即质问“谁是穆斯林”,鼓动公众暴乱.当时,阿赫迈迪亚教徒(Ahmadis)中的部分人出任了政府高官职位,而在是否认可阿赫迈迪亚派(Ahmediyya,该派不将先知穆罕默德认作是唯一的先知)成员的穆斯林身份问题上,官方尚无定论.于是,“乌玛”与原教旨主义领导人的联盟在1953年组织和领导了暴力运动,迫使政府将弱小的阿赫迈迪亚派宣布为“非穆斯林”.随着阿赫迈迪亚派被驱逐出伊斯兰教圈,政治不宽容日益增长.
宪法的宗教规定与政治制度性规定,使宗教成为政治上有效的力量.为了政治合法性和国家统一,巴基斯坦的政治领导人和军事统治者都倾向于利用宗教.因此,宗教身
宗教方面有关论文范例
在巴基斯坦短暂的民主历史中,民主世俗政党与宗教政党总是相互敌对,而军事独裁者与宗教政党之间,则多为合作的关系,如上述“伊斯兰大会党”与齐亚之间形成的联盟.因长期处于军法统治之下,除“巴基斯坦人”和“伊斯兰教徒”的身份外,其他身份都不同程度地受到抑制.但是,多种民族身份在公共领域却显现无疑.1969年举行的第一次大选,已经深感窒息的孟加拉民族身份,终于发现了与巴基斯坦人身份分道扬镳的机会,巴基斯坦于是经历了一次重大危机.有趣的是,宗教政党所支持的并不是“伊斯兰教的”政府本身,而是它们可以获得的“利益”.从“穆斯林联盟”到“伊斯兰促进会”的政治领导层,都是靠伊斯兰口号兴旺发达的,此类口号的高频率出现,已经使真正的社会经济问题变得模糊不清.因此,当布托政权强调经济问题,并强调再分配和社会公正的时候,地主、军事官僚以及宗教政党很快就意识到,这些花言巧语不仅不能使他们获得所期望的利益,反而可能剥夺他们的既得利益.
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随着东巴和西巴的分裂,即孟加拉国的正式立国,宗教政党更进一步致力于加强巴基斯坦的意识形态基础.1973年巴基斯坦宪法的第九部分第227条规定,伊斯兰教法源自神圣《古兰经》,因此,所有现存的法律都必须与伊斯兰教法一致.第242条进一步规定,当涉及任何穆斯林教派的属人法时,《古兰经》和教法的表达,指的是那个教派所解释的《古兰经》和教法.虽然1973年宪法同时规定,与宗教身份相关的任何规定,都不影响非穆斯林公民的属人法,或他们作为国家公民的地位,但根据个人所属的教派解释《古兰经》,至少对于人数较少的教派及其个人,造成了许多困扰和问题.国家认可某个团体的信仰为官方宗教,实际上使得某个团体比另一些团体处于更优越的地位,因此,可能导致剥夺和被剥夺,甚至导致宗教派别之间的暴力行动.这种剥夺和冲突的结果之一,是1974年通过的立法正式宣告阿赫迈迪亚派是“非穆斯林”,1984年立法进一步认定该教派的信仰“不合法”.
1977年至1988年,实施军管的齐亚哈克总统实行法律伊斯兰化,建立最高法院的沙里亚(伊斯兰教法)法庭.其直接结果之一,是排外性的宗教政治行动得以持续.这导致了伊斯兰主要教派――逊尼派和什叶派的团体分裂和对立,在此前十分罕见的教派冲突,从此一发而不可收.国家的团结必须建立在对于共同传统和期望的认可基础之上,排斥特定的宗教团体,甚至排斥主要的团体,让许多人感觉自己处于国家认同的外围,极大地削弱了国家的团结. 巴基斯坦伊斯兰教化进程的另一重要体现,是在其特殊的政治与宗教的互动过程中,军队的作用被重新定义.研究者指出：巴基斯坦军队不再仅仅是边疆的保卫者,也是巴基斯坦的“意识形态前线”的保卫者；宗教知识和宗教责任成为军官遴选过程中的决定因素.政府和军队对宗教学校的赏识,促使伊斯兰选民积极投票.但选举目标却已经被固定为一个,即人们或者将选票投给《古兰经》,或者根本不投票.近三十年的国家保护使巴基斯坦宗教政党由独立时的压力集团变成了一支有财有势、武装良好的力量,凌驾于法律之上,使伊斯兰极端主义在外交(特别是对印度和阿富汗)政策的操作方面起到了重要作用.
综上所述,宗教政党对于政治、法律、学校、军队和外交等方面的渗透,使宗教战斗性复苏,宗教极端主义、好战的原教旨主义于是将国家一步一步地推向深渊.
二、国际政治与巴基斯坦国内宗教的互动
在一个宗教气氛浓烈、经济处于欠发达状态、政治制度尚待确立的国家里,进行身份认定和政治动员的有效性,与其潜在的政治特征、对于外来势力进入自身政治机体的敏感性等方面有着直接的关系.巴基斯坦的宗教极端主义的表现之一,是穆斯林团体内的分裂,而其教派分裂史,又与国际参与者的介入密切相关.因此,国家、社会的行动和国际参与者的行为之间,也形成某种因果关系.
在巴基斯坦,沙特阿拉伯的金钱和瓦哈比派(Wahabism)的宗教观念一直有重大的影响.早在20世纪六七十年代,沙特就设立了一系列大型的、全球性的慈善机构,其最初目标是散布瓦哈比派伊斯兰教,这些机构后来被“基地组织”(al－Qaeda)等全球圣战网络中的重要人士渗透.其中三个最重要的慈善机构在名义上一直是慈善组织、纯粹的非政府组织,但均被一些全球情报组织怀疑为恐怖主义基金组织.例如,美国中情局(CIA)对基地组织成员的审讯发现,“妇女慈善基金会”就被“基地组织”用作在东南亚从事恐怖活动的资金渠道.
沙特政府的准官方机构资助的宗教神学院蓬勃发展,伴之以齐亚哈克的伊斯兰化推力,将瓦哈比派伊斯兰教推举为官方的、高层的伊斯兰教.那个时期推行了一系列严苛的“伊斯兰教”法律,包括1979年正式颁布关于饮酒、通奸、盗窃和诽谤等违反“真主的法度”的法令,对违反者的处罚作了严厉规定.一些法律剥夺妇女的合法权利,限制她们的活动自由,以使她们难于从事户外活动,甚至从公共领域消失.“宗教与外交国际中心”(The Interna－fionM Center for Religion and Diplomacy)是如此描述政治－宗教原教旨主义在巴基斯坦兴盛的：“第一,齐亚将军允许政府部门和武装力量征募宗教学校毕业生就任较低职位,大大增加了这类毕业生的就业机会.第二,作为一个忠诚的德奥班迪(Deobandi)成员,齐亚受瓦哈比主义吸引,允许沙特阿拉伯的大量资金流入,建立宗教学校以扩散德奥班迪E哈比观念.第三,齐亚的军事政权降低了在社会领域特别是教育方面的公共投入,结果是在农村地区,许多穷人能够负担得起的学校只有宗教学校.第四,在沙特资金的支持下,宗教学校开始向学生提供免费食宿,因此许多穷人选择送子女去宗教学校,以减轻他们培养孩子的负担.”
巴基斯坦宗教学校的激进化是一种“后80年代现象”.得益于巴基斯坦政府和沙特君主政体的授权和支持,瓦哈比神职人员的影响力在国内大大增强,该派极端、强硬的思想得到广泛传播.于是,已经因失业和贫穷深感凄苦的年轻人,为寻求神职人员的精神指导,却不幸被推上了宗教极端主义的道路.可悲的是,当齐亚总统于1984年10月就“实施伊斯兰法律”进行公民投票时,却获得了97.7％的选票支持.
20世纪70年代以后,对巴基斯坦宗教影响最深的国际政治事件主要有：1979年伊朗伊斯兰革命,20世纪80年代苏联入侵阿富汗和“九一一”事件后美国的“反恐战争”.
由于逊尼派和什叶派之间的不和,巴基斯坦两大教派中都有某些团体一直从事针对另一教派的暴力活动,但直到20世纪80年代以前,冲突并不十分严重.1979年伊朗伊斯兰革命使巴基斯坦什叶派感觉力量大增,于是成立了“加法里派教法实施运动”(Tehrik－e－Yifaz－Fiqah－e－Jaffria),强力推行什叶派法律.该组织反对齐亚总统的令什叶派饱受折磨的政策,在确保新的伊斯兰法律中某些条款对自己有利方面取得了成功,让总统对他们的力量有了更多了解,但同时也引起逊尼派的极度不安.逊尼派担心,本教派成员可能为了得到税收豁免,或为了逃避更为严厉的逊尼派家庭法而改宗什叶派.于是,逊尼派针锋相对,成立了类似义务警察式的“圣门弟子军”(Army of the Companions of the Prophet,Sipah-e-Sahaba Pakistan).从此以后,伊斯兰教两大派别之间的对立和冲突日益加剧.
苏联入侵阿富汗以后,美国和沙特大力资助反苏圣战,也因此直接有助于类似本拉登之流的力量大增.在此过程中,巴基斯坦扮演的是中转站的角色――反苏运动加速了巴基斯坦成为圣战者的避风港.反苏战争结束后,宗教在巴基斯坦政治和军事运动中的作用成倍增加.
巴基斯坦学者哈桑阿巴斯在其《安拉、军队和美国的反恐战争――巴基斯坦走向极端主义》中,解释了伊斯兰教、巴基斯坦军队和美国因素三者之间的相互关联,并通过分析这些关联解释了巴基斯坦走向极端主义的原因.其实,美国与巴基斯坦接近的最初几年就已经意识到伊斯兰政治的潜在危险.巴基斯坦驻美大使侯赛因哈卡尼(Hussain Haani)在《华盛顿邮报》撰文称：“在1951年7月1日出版的政策声明中,美国国务院宣称,‘除共产主义外,其他对美国利益的主要威胁,在巴基斯坦是来自土地拥有者的反动组织和未受教育的宗教领导人’,因为他们反对‘现任的有西方思想的政府’,‘倾向于回到原始的伊斯兰法则’.”但是,正如该文承认的,在避免巴基斯坦利用伊斯兰教作为国家意识形态,避免鼓励宗教领导人和避免“伊斯兰主义者进入巴基斯坦军事、世俗官僚机构和情报部门”等方面,美国却什么也没有做.
“九一一”事件后,美国先是将巴基斯坦强制性地拖入“反恐”战争,接着又就巴基斯坦的国内局势及其与阿富汗塔利班的联系,不断警告巴基斯坦政府.2010年4月末纽约时代广场汽车炸弹未遂事件后,驻阿富汗的美国军事首领与巴基斯坦军事将领会面,敦促巴方尽快在北瓦吉里斯坦采取打击塔利班的军事行动.不断有报道称,美国已经将“巴基斯坦塔利班”列入“国外恐怖组织”名单,但没有人相信美国的这些措施有治本的作用.
无论是20世纪80年代反对苏联入侵阿富汗,还是21世纪初反对美国占领阿富汗,巴基斯坦始终有一股不小的力量,致力于一个更为宏大的计划.他们并不在意逊尼派与什叶派之间的冲突,而是更看重全世界正在进行的“邪恶势力”(包括美国、西方和所有支持这些国家的人,其中包括与美国和 西方结为盟友的穆斯林国家)与“美德势力”(如本拉登领导的基地组织)之间的持续战争.虽然巴基斯坦主流伊斯兰政党否认与基地组织的暴力计
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