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摘 要：近年来关于中江兆民的研究主要涉及其哲学思想、政治思想及汉学对其影响等方面.中江兆民研究始于20世纪80年代,起步于对其哲学思想的研究,随后逐渐扩展到其他方面.总的来说数量上是有所增加的,质量也有所提高,但视角还不够丰富.总之,对于这样一个在日本近代史上占有重要地位的思想家来说,目前国内的研究还有其不足之处.
关 键 词 ：中江兆民思想；研究
中图分类号：B313 文献标识码：A 文章编号：1004-2458（2013）04-0021-05
国内对中江兆民的研究始于20世纪80年代.研究领域主要涉及其哲学思想、政治思想及汉学对其思想的影响等方面.研究成果在著作方面共5部,两部是译著：《一年有半·续一年有半》和《三醉人经纶问答》,另外3部是唐永亮的《中江兆民的国际政治思想》、《大家精要——中江兆民》及中日两国学者共同编著的《日本近代十大哲学家》；论文方面,大约40篇左右.文章主要对近三十年来中国以及日本国内有关研究成果进行梳理、予以综述,并总结其不足与薄弱环节,提出个人的拙见与展望.
一、“东洋的卢梭”——中江兆民
中江兆民（1847年—1901年）,原名笃介,日本明治时期的政治家、哲学家、思想家,自由民权运动的理论指导者.兆民出生于土佐藩（今高知县）一个下级武士家庭.1862年进入藩校文武馆学习汉学和兰（荷兰）学.1865年赴长崎学习英学,后转而学习法兰西学.明治维新前后,兆民曾担任过法国公使及领事的翻译.1872年—1874年,兆民前往法国留学.回国后,在东京开办了法兰西学舍,介绍法国的政治、文学、思想,翻译法国的著作,其理念是重视儒学的道德教化作用和教学的自由化.1881年,兆民参加了自由民权运动的政党组织自由党的活动,并出任《东洋自由新闻》的主编,从此直接投身于在野的政治活动.不过,他仍主要从事自由民主思想的理论宣传活动.这期间,他用汉文翻译了法国思想家卢梭的《社会契约论》,名为《民约译解》.因此,有 “东洋的卢梭”之称.除此之外,还翻译了《非开化论》、《维氏美学》、《理学沿革史》,著有《三醉人经纶问答》、《平民的觉醒》、《国会论》等,先后主办过《政理丛谈》、《东方新闻》、《自由新闻》、《自由平等经纶》等刊物,发表了大量政论.1887年,因参加自由民权运动,与400多位民权派人士一起被逐出东京.明治宪法颁布后,兆民于1890年被选为众议院议员.翌年,由于所参加的自由党与政府妥协,兆民愤然辞去了议员一职.1901年4月,兆民被诊断出患有喉头癌,医生说他只能再活一年半.他以乐观的态度在与病魔作斗争的岁月里,写下了《一年有半》和《续一年有半》两部著作.1901年12月13日兆民逝世,终年55岁.
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二、对中江兆民哲学思想的研究
中江兆民的哲学思想是中国国内对其研究较早且研究成果相对较丰富的领域.1982年12月12日,在河北大学举行了纪念中江兆民逝世80周年的学术报告会.兆民的著作《一年有半·续一年有半》（1901）由吴藻溪先生译成汉语,并于1979年在国内出版.其中《续一年有半》是兆民论述其哲学思想的一部著作.
20世纪80年代,学术界主要以其遗著《续一年有半》为中心,就其唯物主义思想进行了探讨.兆民哲学思想的最大特征就是无神无灵魂思想.贾纯在《中江兆民及其<续一年有半>》[1]中指出,兆民在《续一年有半》中论述了身躯和精神的关系问题,虽没有直接提出哲学基本问题的字样,但基本明确了物质第一性,精神第二性,而且看到了精神的巨大作用.由此可以说他在哲学基本问题上已经站在了唯物主义立场上.李今山在《中江兆民<续一年有半>的唯物论哲学思想》[2]一文中,对《续一年有半》一书中所体现的作者的唯物主义自然观和彻底的唯物主义无神论给予了高度评价,并探讨了兆民唯物思想的发展过程.毕小辉在《中江兆民哲学思想初探》[3]中论及了兆民哲学思想形成的历史背景、阶级属性及来源,指出其哲学思想虽然有缺陷,但所坚持的唯物论、无神论和可知论的思想原则即使在现在也是人类一笔宝贵的精神财富.此外,陈增辉在《中江兆民的唯物主义形神思想》中,华国学、杨孝臣在《论“中江主义”在日本哲学史上的地位》中也都肯定了兆民在哲学史上的地位.
20世纪90年代末至21世纪初期,学术界对其哲学思想研究范围有所扩大,开始出现论述兆民的哲学思想与中国古代哲学及典籍的渊源问题的文章.例如,吴晓华的《<庄子>对中江兆民哲学思想的影响》[4]一文认为,《庄子》的生死观和相对主义唯物论对中江兆民的性格有着重大影响.由于时空不同,这种影响又带有一定的复杂性.但是,《庄子》的某些观点已经融入了兆民的意识,成为其思想不可分割的组成部分.徐水生在《中江兆民与中国古代哲学》[5]中论述了庄子、孟子、荀子及范缜对兆民哲学思想的影响.徐水生认为,兆民扬弃了中国古代哲学,并将其运用于日本的实际情况中.此外,在20世纪80年代末,有的文章论及了兆民哲学思想与其政治思想的内在联系.如,崔新京在《刍论中江兆民的哲学思想和政治学说》中指出：“中江兆民的唯物主义哲学思想,不仅为后来的幸德秋水、堺利彦、酒井雄三郎等人的社会主义政治理论提供了思想基础,而且也是他自己的社会政治学说的哲学基础”[6].总的来说,国内对兆民哲学思想的研究多集中于其哲学思想本身,论述其哲学思想和他本人的其它思想的关系的文章较少.
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三、对中江兆民政治思想的研究
中江兆民是一名政治家,所以政治思想是其思想的重要组成部分.19世纪中后期,资本主义扩张大潮席卷世界,当时的日本正处于风口浪尖,对内要实行改革,对外要抵御列强的入侵,中江兆民正是处于这一急剧变动的时代.因此,作为政治家的他也不可避免的要直面日本国内发展走何种道路,对外又应采取怎样的外交政策的问题.相对于对兆民哲学思想的研究而言,国内对兆民政治思想的研究则起步较晚,数量较少,且视角不够丰富.20世纪80—90年代对兆民政治思想的研究基本上是空白①.进入2000年之后,才有少数有分量的文章及著作出现. 郭冬梅在《<三醉人经纶问答>中的民族民主思想》[7]中指出,在《三醉人经纶问答》一书中,既散发着兆民民主思想的光辉,同时也能窥测出其民族主义思想.“洋学绅士”、“豪杰君”和“南海先生”都有兆民的影子,有他的理想、现实与彷徨.唐永亮在《试析中江兆民前期国际政治思想》[8]和《试论中江兆民中期的国际政治思想》[9]两篇文章中,探讨了兆民以“道义”为旗帜的理想主义、和平主义以及后期向国权主义倾斜的政治思想.李含在《中江兆民的和平思想——以<三醉人经纶问答>为中心》[10]中论述了《三醉人经纶问答》中所洋溢的和平思想,并指出这种和平思想以小国主义为特征.同时,在兆民的和平思想中,不仅能看到近代西方的人权观念,还能找到东方传统的和平观念.冯玮在《西学：日本“明治宪法体制”的推进剂》[11]中指出,中江兆民的理论在建立明治宪法体制时的作用不在于提供指导,而在于提供压力,明治宪法体制是在不断弹压自由民权运动的过程中建立起来的.何云鹏在《梁启超与中江兆民民权思想管窥》[12]中对比了梁启超与中江兆民的民权思想.认为,梁启超主要从民权
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四、关于汉学对中江兆民影响的研究
兆民自幼就学习汉学,虽然后来接受了法国民主思想,但这丝毫没有削弱他对汉学的热爱.在其著作《一年有半》中,兆民随便就能信手拈来中国古代的名言警句.最能体现兆民汉学造诣的莫过于其用汉语翻译的《民约译解》（即卢梭的《社会契约论》）.20世纪90年代,针对兆民与汉学关系的研究开始出现.王家骅在《中江兆民的自由民权思想和儒学》[14]一文中论述了兆民的民权思想和儒学的关系问题.作者认为,在兆民的思想历程中,传统与现代之间并未发生决裂,兆民并没有把西方近代思想和儒家思想看作是格格不入的,不仅如此,兆民好像还找到了二者的衔接点.唐永亮在《试论汉学对中江兆民政治思想的影响》[15]中指出,作为东亚文化代表的汉学,是兆民汲取政治思想的重要源泉.孟子的民生思想、柳宗元的生人思想以及庄子无为而治的政治哲学思想都对中江兆民的政治思想产生了重要影响,且这些思想也是兆民接受法国民权思想的衔接点.刘岳兵在《从儒家思想看中江兆民自由主义的“东洋性格”》 [16]一文中论述了兆民的自由主义思想,从本末、体用、天人、心性、理气等相关范畴,分析了兆民“东洋式”的自由主义思想的特点,可以说切入点非常细化,对中江兆民的思想进行了更加细致的研究.
五、日本中江兆民研究的现状
在日本,中江兆民研究兴起于20世纪50年代,一直受到日本学术界的广泛重视,出版中江兆民研究专著三十多部、发表相关文章一百多篇.
著作方面.小岛祐马的著作《中江兆民》[17]可以说是战后第1部中江兆民传记.京都大学人文科学研究所报告《中江兆民の研究》[18]一书从兆民与自由民权,兆民的哲学思想、政治思想、经济思想等角度对中江兆民进行了全面考察.松永昌三在其著作《福译谕吉と中江兆民》[19]中对两位思想家做了对比.书中对比了二人的生涯,对比了庆应义塾和法学塾,对比了二人对亚洲的看法等.小林瑞乃在其著作《中江兆民の国家構想》[20]中论述了兆民的国家建设理念.
论文方面.西尾阳太郎在《明治二十年における中江兆民——三酔人経綸問答をめぐる諸問題》中以兆民的著作《三醉人经纶问答》为切入点展开了论述.柳田富雄论述了兆民后期向国权主义倾向的问题.松永昌三在《中江兆民の自由観——富者の自由から貧者の自由へ》中以兆民的自由观为视角展开了论述.米原谦论述了在法国留学的经历对兆民民主思想的形成给予了何种影响.江藤正显则以文学为切入点,论述了兆民的思想和杜甫的思想的关系问题.宫村治雄在《“東洋のルソー”の政治思想 ： 中江兆民再考》中论述了兆民对卢梭思想的继承与改造.
六、不足与展望
通过对国内中江兆民研究的梳理和追溯,我们见证了学术界取得的成果,也发现了一些问题.直面这些问题,对于今后推进中江兆民研究的进一步发展是尤为重要的.目前中江兆民研究的不足和今后努力的方向有以下几点.
首先,研究领域比重不均衡.国内中江兆民研究偏重其哲学思想,关于其哲学思想的论文大约占据了全部论文的近一半[21].兆民是一位政治家,其政治思想是其各种思想的核心,哲学思想是伴随着其政治思想的萌生、形成、扎根这一过程产生和形成的,所以其政治思想理应是对其研究的重点.日本方面,对其政治思想研究的论文占了一半以上.兆民的政治思想不只是对日本,甚至是对世界；不只是对当时,甚至是对现在都是一笔宝贵的精神财富,其中有值得探讨和深思的地方.
其次,研究视角不够丰富和细化.这主要是和日本中江兆民研究对比看出的问题.国内中江兆民研究的视角相对较大,都是从一些大的方面入手研究.日本中江兆民研究的视角比较丰富且细化.涉及其经济思想、平民主义、人道主义、民族主义等,甚至有文章单拿出其著作中的某一句话来展开论述,这些都是很细微的切入点,值得国内学者借鉴.
第三,有些文章对兆民的定位过于偏颇.有些学者在研究兆民时没有联系当时的历史背景,只凭借兆民的某些话就把他定位成“军国主义思想家”. 例如,叶成林在其《<三醉人经纶问答>是日本“大陆政策”的重要理论依据》[22]中,根据兆民的《三醉人经纶问答》一书,尤其是书中主人翁之一豪杰君的议论,“不知是在亚洲还是在非洲（我一时忘记了）,有一个大国（我一时把它的名字忘了）.它,国土非常辽阔,资源极其丰富.但它又非常衰弱.我听说,这个国家虽有百万余军队,但杂乱无训练,一旦危急毫不顶用.又听说,这个国家虽有制度,却宛如没有.这是一只极肥的上供用的大牲牛.这就是天赐给小国使其果腹的食饵.为什么不快去割取一半,或割取三分之一呢?等把该国的一半或三分之一割取过来为我国所有,我们将成为大国”[23].根据这种主张向外侵略的想法,断定中江兆民是阴险的、丑恶的,并认为其鼓吹侵略中国.但是纵观兆民思想,是否真如豪杰君之意,还值得进一步研究、商榷.的确,兆民生涯后期有向民族主义转向的倾向,这也的确能从其话语及对中国的态度上窥测出来.但是,如果不明晰他这种转向是什么使然的,
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