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一、引言
提起“悲剧”,人们自然想到发源于古希腊的一种文学和表演形式.柏拉图和亚里士多德可算是最早从哲学角度对“悲剧”进行研究的西方理论家.其后许多哲学家和美学家,以及戏剧家、诗人、文学批评家和理论家们纷纷提出其对“悲剧”的看法.在西方,“悲剧”一词可谓歧异迭出、精彩纷呈的,以致研究者不得不慨叹：“与悲剧在我们的文化经验中表面的集中一致相反,‘悲剧’一词一面须承受普通用法的抵制,另一方面须忍受2400年来由于其基本含义的争论所造成的混乱.”①西方关于“悲剧”的讨论大致可以分为三个层面：其一,一般用法意义上的“悲剧”,通常指具体的经验（体验）、经历,涵义大致与“不幸”“苦难”“灾祸”相当；其二,哲学美学意义上的“悲剧”,探讨的问题主要有二元冲突、悲剧与崇高、悲剧的效用等；其三,作为文学体裁与批评对象的“悲剧”,讨论悲剧的语言、人物形象、结构等等.
二、叔本华之于王国维悲剧观
无论从哪个方面看,“悲剧”当然不仅仅属于西方,但可以说,王国维的悲剧理论基本是受西方影响,其内涵也未超出西方悲剧理论范畴.有人认为王国维“把老、庄的厌世哲学,与叔本华的悲观主义融合在一起”②,甚至指出,“中国哲学把宇宙论与人生论结合在一起加以讨论,而王国维研究哲学的目的主要发端于探索人生的问题.等王国维的人生哲学既继承了中国传统哲学中的人生观,又吸取了西方的人生哲学.”③虽然《红楼梦评论》中开篇就引用老庄的话,但王国维并未将老庄理解为悲观主义者.他认为老庄属于“南方学派”,“南方之人,以长于思辩,而短于实行,故知实践之不可能,而即于其理想中,求其安慰之地,故有遁世无闷,嚣然自得以没齿者矣.”④其意“不在老庄,不过借以旁证叔氏所宣扬的那个‘原罪’说而已”⑤.单就《红楼梦评论》来看,其悲剧理论是立于叔本华的悲剧哲学之上的,甚至就是拿叔氏理论做文本分析.
《红楼梦评论》接受了叔本华悲剧理论的主要观点：世界最终的本质是盲目的意志,但意志本身即痛苦.艺术可以提供一个规避所,使人暂时摆脱意志而获得慰藉,一切艺术中⑥又以悲剧最能达到这种功效.叔本华认为,“悲剧引发的快感在于崇高,而不在美感.正如在对自然的崇高之欣赏中,为了纯粹的观照我们从意志中抽身而退,在悲剧的苦难中我们甚至会摆脱生之意志.”⑦悲剧的精神就在于引导人们从生活中退却.正是依据这一点,王国维评价《红楼梦》“壮美之部分,较多于优美之部分,而眩惑之原质殆绝焉”⑧,认为其价值正在于解脱.对悲剧的分类,也直接引用叔本华的“三种悲剧”说,认为红楼梦正是“悲剧中的悲剧”.此时的王国维,对叔本华可谓“愿言千复,奉以终身”⑨.虽然他也提出解脱与意志同一理论抵牾的疑问,并在同年写就的《叔本华与尼采》中又进一步发挥,但总的说来,《红楼梦评论》的悲剧理论基本就是叔氏的翻版.
叔本华的悲剧理论是二元论的,其远祖可以追溯到柏拉图,只不过柏拉图诋毁悲剧（诗）不能达到理念.但柏拉图的二元冲突思维深刻影响了席勒、奥•,施莱格尔、黑格尔、叔本华、尼采、克尔凯廓尔等人,他们都可算作二元冲突论的悲剧理论家.“亦越柏氏,雅典之哲”,“汗德晚出,独辟扃涂”⑩,即指出了这一理论传统.正是从形而上的悲剧观出发,王国维给予中国传统戏剧很低的评价,“叙事的文学（谓叙事诗、史诗、戏曲等,非谓散文也）,则我国尚在幼稚之时代.”①“吾中国文学之最不振者,莫戏曲若.元之杂剧,明之传奇等其理想及结构,虽欲不谓至幼稚、至拙劣,不可得也.国朝之作者,虽略有进步,然比诸西洋之名剧,想去尚不能以道里计.”②中国传统戏剧之所以与西方戏剧相去甚远,是因为极少有真正的悲剧,戏剧仅一部《桃花扇》,小说仅有《红楼梦》.这里“悲剧”指的是哲学上的“悲剧精神”,而不是文学体裁意义上的西方古典悲剧.因此有人指出,“虽然王国维完全运用叔本华的戏剧理论来评价《红楼梦》所表现出的悲剧,但实质上他的悲剧所指称的范围与叔本华的指称的范围并不一致.”
三、王国维之喜剧观与悲剧观
《红楼梦评论》将悲剧与喜剧对比,抑喜剧而崇悲剧.但在《人间嗜好之研究》中,王国维的看法有所改变.他认为普通人之所以喜欢戏剧,是因为“势力之欲”.就喜剧（滑稽剧）来说,是因为观者的“势力”强于被笑者,笑实际上是人有“势力”的表现.在现实生活中,只有与人们关系亲密或者地位远远低于自己者,人们才敢取笑.但在喜剧（滑稽剧）中,因其虚构性,使人不但能笑,而且敢笑,这就是喜剧之所以产生快感的原因.悲剧的快感也来自“势力”的表现.在王国维看来,人生本来无异于一出悲剧,但现实生活中人们不可能像悲剧中的主人公一般,又歌唱又表演来倾诉其痛苦.虽然在悲剧中,人物本身并无势力可言,但“敢鸣其苦痛者与不敢鸣其苦痛者之间,其势力之大小必有辨矣”③.悲剧提供了现实生活中不可能有的倾诉机会,观众可以随剧中人物一道宣泄这种人生的苦痛.即便是并无自觉艺术审美趣味的观者,也可以从欣赏悲剧中“得一种势力之快乐”,这就是普通人为何可以从悲剧中获得快感的原因.因此,王国维引用霍雷士的话说：“人生者,自观之者言之,则为一喜剧；自感之者言之,则又为一悲剧也.”④将悲剧与其他戏剧类型做比较,似乎显示出王国维纯哲学研究的兴趣开始减弱,而加入文学方面的思考.
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这里值得注意的是：其一,此时“悲剧”更多的是从人生经验（体验）意义上说的；其二,喜剧在与悲剧的对比中显出其自身的固有价值,悲剧与喜剧开始有了某种价值平衡；其三,对戏剧本质的认识,从二元冲突论转移到观众反应批评,重视悲剧与喜剧产生快感的原因；其四,虽然“势力”的说法仍可归之于叔本华,但此时王国维的理论来源更加多样.其实前此一年写成的《屈子文学之精神》,就透露出重新看待喜剧与悲剧关系的消息.文中提出“欧穆亚人生观”,其根据在于王氏翻译的海甫定《心理学概论》,“滑稽之情之对同情之对象而发者,谓之曰：欧穆亚.及其发达,遂成一种之人生观,即：一面既知世界人生之局促苦痛,愚暗不平；一面仍不失对一切生物之爱情,及对管辖自然及历史之势力之信仰故也.”⑤“欧穆亚”即“幽默”,但指的不是轻松的诙谐、调笑,而是包含严肃内容的、带着同情的笑.悲剧的一个古老定义就是“对
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四、席勒之于王国维悲剧观
除了文学和心理学方面的因素,席勒一定程度上也影响了王国维的悲剧理论.席勒认为,人在质料冲动中羁绊于时间和空间（现象界）,人是被决定的,服从自然律；形式冲动让人进入理想领域（本体领域）,人自我决定着,是自由的.游戏冲动则综合二者,而这种综合存在于艺术作品中.或者说,艺术可以激起欣赏者的反应,这种反应将存于其内部的对立的两极综合起来.艺术的最高目标是再现超感性的东西,尤其体现在悲剧艺术中.因为悲剧艺术通过可感的标志再现了有道德感的人,将其保持于独立于自然法则之外的激情状态中.只有通过反抗苦难,而不是情感的狂乱,人的自由原则才能意识到它自己.自然之所以要在人眼前展示其威力,正是为了理智能在人身上显示出其独立于自然的力量.席勒这些观点来源于康德,但其悲剧观也与中世纪基督教的一个观念相近：对感官（觉）之痛的淡漠可获得精神性的提升.⑦席勒认为,苦难能显示人的道德力量,德性只有经过考验才是真正的德性.但苦难本身并没有独立的价值,只有对苦难的反抗才是值得怜悯和尊敬的.悲剧的主人公须选择更高的道德价值来反抗苦难,选择必须是自由的选择,出于道德命令,而不是屈从于自然法则的本能.苦难激起感觉（现象）的不适,这种不适被主人公对苦难的反抗所平衡,而反抗又唤起观众“更高的感性”（本体）.
由于叔本华、席勒均深受康德影响,王国维对席勒产生亲近感是自然而然的.比如他认为,“文学美术亦不过成人之精神的游戏.故其渊源之存于剩余之势力,无可疑也.”⑧这是对席勒游戏说和剩余精力说的认同.“希尔列尔以为真之与善,实赅于美之中.美术文学非徒慰藉人生之具,而宣布人生最甚至意义之艺术也.”⑨王国维对文学艺术价值的把握,正根据于席勒的艺术审美的调和论.就悲剧来说,在人生这出悲剧里,现实中的人并不能尽情表达自己的感受,往往“俯首杜口,或故示整暇,汶汶而过”⑩.但在悲剧表演中,“所不能于实际表出者,得以游戏表出之是也”①.特别是在《宋元戏曲考》中,他认为元人悲剧“虽有恶人交构其间,而其蹈汤赴火者,仍出于其主人翁之意志”②.出于悲剧主人公的意志,即主人公对苦难进行自由选择的反抗,其依据正是席勒.席勒的悲剧理论与叔本华有几点不同：其一,席勒更强调悲剧二元因素的平衡,而叔本华则片面强调悲剧二元冲突中一方的消灭.其二,席勒非常注重悲剧的道德力量,认为它表征了人的自由；叔本华虽认为悲剧是只能提供暂时的解脱,其伦理学上的最后目标还要靠外在的“天惠之功”达到.其三,席勒注重悲剧在观众身上引起的反应和效果,叔本华则未讨论这类问题.不难看出,由片面强调文学艺术的解脱功能,到以游戏表出人类全体感情的艺术观；由对盲目意志的消极拒绝,到反抗苦难的自由选择；由悲剧的本体论,到悲剧的反应论接受论,王国维一步步疏离叔本华的悲剧观.
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五、亚里士多德之于王国维悲剧观
当然,席勒的悲剧理论除了前面提到的来源,还直接继承了亚里士多德的《诗学》.《诗学》的两个观点在西方有其深远的影响：一是将“悲剧”看作一种哲学性的艺术类型,“诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术,因为诗倾向于表现带普遍性的事”③.其二是“诗人应通过摹仿使人产生怜悯和恐惧并从体验这些情感中得到快感”④,这是从观众反应的角度探讨悲剧的效用.早在《红楼梦评论》中,亚里士多德即对王国维产生了影响.比如,“美术之所写者,非个人之性质,而人类全体之性质也.惟美术之特质,贵具体而不贵抽象.”⑤“举人类全体之性质,置诸个人之名字之下.”⑥这即亚氏所说,诗（悲剧）具有普遍性,而王国维由此来批评旧红学之索隐派之谬.王国维欣赏亚氏的悲剧伦理学,进而沟通叔本华悲剧理论的美学与伦理学,认为“《红楼梦》之美学上之价值,亦与其伦理学上之价值相联络也”⑦.他对伦理学价值的强调,有时甚至超过了美学价值,认为《红楼梦》“无伦理学上之价值以继之,则其于美术上之价值,尚未可知也”⑧.虽然很难确切指出,在悲剧伦理学和悲剧鉴赏问题上,席勒和亚氏
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