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摘 要 ：在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思第一次正面论述了自己的共产主义观点,认为共产主义是私有财产的积极扬弃；是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；是历史之谜的解答,并且知道自己就是这种解答.其哲学论证的特点是带有鲜明的人本主义色彩,以理想化的人类发展状态为出发点以及被哲学论证的共产主义还只是一种人道主义意识形态.马克思关于共产主义及人的解放的学说,对于现代社会以及当今世界都具有重要的现实意义.
关 键 词 ：马克思共产主义思想哲学论证现实意义
中图分类号：A81 文献标识码：A
马克思主义学说的宗旨是为了实现全人类解放,因此,对共产主义的论证构成了马克思全部理论活动的核心和主要内容.马克思曾经指出：“我们坚信,真正危险的并不是共产主义思想的实际实验,而是它的理论论证.”[1]132这说明马克思认识到共产主义问题的关键之处在于对共产主义的现实基础和历史必然性作出合理的论证.在其一生的理论活动中,他对共产主义先后作出了哲学论证和科学论证两种不同的论证方式.在此试图探索马克思对于共产主义哲学论证的内容及特点,并就某些相关问题谈谈自己的一些见解.
共产主义学术论文撰写
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一、马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想探析
《手稿》是马克思主义学说形成时期的一部关键性作品,马克思的“异化”理论的形成和对“历史之谜”的真正解答都是在这部作品中完成的.马克思以“异化劳动”及其在资本主义条件下的发展趋势为根据,论证了共产主义社会的基本特征和历史必然性,而对共产主义的论证构成了这部作品的核心内容.这些内容集中表现在马克思论证共产主义的总纲中：“共产主义是私有财产即人而对人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人的本质的真正占有；因此,它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归,这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的.这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决.它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答.”[1]120
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显然,这段话所使用的术语如“异化”“扬弃”“复归”“自然主义”“人道主义”“个体”“类”等来源于黑格尔和费尔巴哈哲学,因此可以看出,马克思对共产主义的论述所持的完全是一种哲学的语言,站在哲学的立场上看待共产主义的特点,具有鲜明的哲学思辨的特点.
具体来说,这段论述包含了以下几个观点：
1.共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃
这个观点表明马克思从异化劳动入手来探索私有制的起源,私有财产是“异化了的、人的生命的物质的、感性的表现.”[1]121因此,对人的异化的扬弃,也就是彻底消灭私有财产即私有制.马克思还提出经济领域的异化是上层建筑、意识形态领域里异化的物质根源,认为“私有财产的积极的扬弃,作为对人的生命的占有,是一切异化的积极的扬弃.”[1]121在共产主义社会里,由于彻底消灭了私有制,因而也就消灭了产生异化现象的经济根源.因此,实现共产主义从根本上说就是要对私有财产或人的自我异化进行积极的扬弃.这样,马克思就从私有制的内部,从私有财产的运动规律中得出了共产主义的结论.
2.共产主义是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有,并且是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归
马克思说：“私有财产不过是下述情况的感性表现：人变成了对自己来说是对象性的,同时变成了异己的和非人的对象；他的生命表现就是他的生命的外化,他的现实化就是他失去现实性,就是异己的现实.”[1]123在资本主义条件下,私有财产不过是异化劳动的客观的、物质的存在形式,它是资本主义条件下异化劳动的活动过程、结果的总的物质的表现形式.因此,人的现实化,即他的改造世界的生产劳动的活动,使他失掉了现实性,他的劳动成果被资本家占有,反过来成为统治人、剥削人的“资本”,工人的现实化使他失去现实性,最后导致“异己的现实”.
这种资本主义经济关系使人们对人的本质的占有的理解变得片面化.仅仅理解为人对物的占有,只有当一个对象作为资本被人占有时,或者一个对象只有被人们使用时,才感到是我们的、被我们占有的.而马克思认为,人对人的本质的占有“不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受,不应当仅仅被理解为占有、拥有.”[1]123因此,在共产主义条件下,人对人的本质的占有应该“以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质.”[1]123这就从人的高度来理解人同物的关系.在这种关系中,物的属性和人的需要和本性相联系,人按照自己的需要通过实践,实际地掌握和占有物,使之符合人的需要并体现人的本质.
3.共产主义是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答
马克思还指出：“历史的全部运动,既是这种共产主义的现实的产生活动即它的经验存在的诞生活动,同时,对它的能思维的意识来说,又是它的被理解到被认识到的生成运动.”[1]120马克思第一次把共产主义放进时间性里进行考察,得出历史是共产主义的自在自为的运动.即共产主义是一种现实的、经验存在的历史活动,同时,也是一个可以被人们所理解和认识的历史过程.共产主义既是一个客观的物质的历史活动过程,又是一种对这一历史过程的科学的理论概括即科学的理论体系.因此,共产主义是人们在科学的共产主义理论指导下,改造旧世界,创造新世界的历史实践活动.马克思说：“整个革命运动必然在私有财产的运动中,即在经济中,为自己既找到经验的基础,也找到理论的基础.”[1]122
二、马克思在《手稿》中对共产主义哲学论证的特点
1.哲学论证的依据：带有鲜明的人本主义色彩
马克思当时虽然在思想发展的实际水平上已经超越了费尔巴哈的消极的、直观的唯物主义,开始在社会领域里把唯物主义和辩证法结合起来,但是,马克思还是借用了费尔巴哈的哲学人本主义的原理,对资本主义制度的反人道性质作
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2.哲学论证的出发点：理想化的人类发展状态
从人的主体性的角度来论证共产主义,出发点是对人的本质的先验的、理想化的带有价值悬设的抽象规定即理想化的人类发展状态为出发点.在《手稿》中,马克思把人的本质规定为自由自觉的活动即劳动,表面上看来还是似乎比较科学,但是这里的劳动却是一种被抽象理解的劳动即劳动本身而非在一定历史条件下和具体的社会关系中的现实的劳动.马克思认为,只有摆脱了一切现实社会关系的劳动才是人的本质,而历史与现实只能够存在着的劳动只不过是异化劳动.它们只是人的本质的扭曲和丧失而非体现.因此,《手稿》中所理解的人的本质并非人的现实本质,而是一个抽象的、理想化的先验的本质.说明马克思在这个时期对人的本质的理解还未到达科学的水平,但是却表达了马克思对人的本质的价值取向.
3.哲学论证的理论实质：人道主义意识形态
被哲学论证的共产主义还只是一种人道主义意识形态,由于《手稿》对人的本质的规定是一种理想化的、带有价值悬设的抽象规定,就必然产生人的本质与人的现实存在的矛盾.这种矛盾不是客观的、现实的矛盾,而是人们的人道主义价值取向同非人道的现实之间的矛盾.对于这一点,阿尔都塞有这样的观点：“在马克思的思想中,‘社会主义’是个科学概念,而人道主义则仅仅是个意识形态的概念.”“它用一种特殊的（即意识形态的）方式确指一些存在,但不说明这些存在的本质”.[3]256-257因此,《手稿》的哲学论证虽然对现实进行了天才的猜测,却未能象后来的唯物史观和历史科学那样揭示出现实世界的生产力与生产关系、经济基础和上层建筑、有产者与无产者的矛盾以及这些矛盾所造成的历史发展.
三、共产主义与人的全面发展对于现代的意义
1.马克思通过《手稿》中的“共产主义”阐述的反对人的片面畸形发展、反对异化与强制、反对人的行动依赖于外在的物,对于现代社会生活具有特别重要的意义.
当代社会到处膨胀泛滥的金钱崇拜和物欲流溢,伴随资本崛起而出现的劳动者主体地位的失落,随着现代化工业化和城市化进程加快而出现的环境污染生态破坏和资源危机,以及人与人之间关系的树立和心理失衡价值困惑道德危机,种种矛盾的凸显都一再提醒现代社会中人的精神家园的缺失.另外,马克思对资本以及异化劳动的揭露和批判,也同样具有深刻的意义.在当代社会主义市场经济条件下的中国社会,我们应当充分利用商品货币和市场经济作为资源合理配置的手段,在促进生产力发展的同时,也要限制其负面因素,减少其消极的影响.
从马克思的观点看,社会主义社会不仅是一种政治经济制度,而且是一种关于人的发展的价值和理想.它强调了人在社会主义社会中的主体地位和主体作用,肯定了人的全面发展是社会主义社会的本质规定.因此,对社会主义社会,也必须从客体和主体即经济社会发展和人的发展两个方面来理解,它们互为前提,相互作用,缺一不可,共同推动社会主义和人的全面发展.[4]因此,以马克思关于人的全面自由发展的核心价值观念作为努力的方向,建构合理的制度,充分发挥每个人的能力,才能使其自由而全面地发展,使整个社会和谐地发展.
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2.马克思主义关于人的全面发展的观点和方法,在当今世界也具有特别重要的意义.
如前所述,《手稿》对于共产主义的理解是哲学意义或人的全面发展意义上的,由此,波兰著名哲学家A沙夫得出了这样的结论：马克思人的全面发展理论是正确理解马克思主义的人道主义与异化理论、马克思主义哲学,乃至整个马克思主义的真正钥匙.他认为马克思主义关于人的全面发展的观点,既是一种观念,更是一种观察分析人与社会的方法,这种观念和方法在当今世界具有特别重要的意义：一是可以用它来评判现代资本主义；二是可以用它来重新界定社会主义的本质；三是可以用它来作为社会发展目标来赢得人民的支持.[5]沙夫的这些观点极有见地.无论是过去还是现在,在资本主义条件下,由于劳动的异化,造成了人的存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然的矛盾斗争,即造成了人的片面发展.只有在实现了人的全面发展的共产主义条件下,人们才能正确地把握历史规律,自觉地创造历史,人类历史才真正从必然王国进入了自由王国.这也是共产主义的远大目标能够赢得人民支持的最重要的原因.如今,中央提出的“以人为本”的科学发展观还在继续实践之中,表明我们党对社会主义的了解,已深入它的主体本质,在人的全面发展的目标中,来把握社会主义社会的走向和进程.这与马克思自《手稿》以来的共产主义观是根本一致的.因此,尽管《手稿》是马克思不成熟时期的著作之一,其对共产主义的哲学论证也有种种值得商榷之处,但是重温其有关思想却十分必要,因为它不仅给我们提供了重要的思想资源,也给我们的研究提供了宝贵的灵感.
参考文献：
[1] 马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.
[2] 张式谷.科学社会主义的诞生与成熟[M].求实出版社,1986:74.
[3] 西方学者论《1844年经济学――哲学手稿》[M].上海:复旦大学出版社,1983:256-257.
[4] 赵兴良.论江泽民人的全面发展观[J].江西师范大学学报.2003(2).
[5] 陈学明,马拥军.走进马克思――苏东剧变后西方四大思想家的思想轨迹[M].北京:东方出版社,2002.
责任编辑：琰柽
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