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摘 要 :庄子继承老子最核心的就是 “道”的中心观念,但其含义与现代不同,还带有很大的朴素辩证法特征.本文结合“道”的规律性,阐发对老子和庄子 “道”的理解.
关 键 词 :老子,庄子,道,规律性
一、 “道”是老子思考自然和人类的内在规律
老子学说的核心是“道”,他思考自然和人类规律均以“道”为基础.首先,自然万物生灭更替,所要遵循的规律则为“天道”.作为自然学说的创始人,他认为哲学是一种自然的哲学,万物生灭发展是一种自然而然的自在状态,规律的作用不偏私也不牵强,而是遵循“太一”之“常”和可“反”的复归.老子说:“道生一”、“知常曰明.”1“一”在老子那里不仅是指物质性的存在,更是一种加之于物的规律性“常”态,它反映了规律作用之时对任何事物和过程都是均匀协调地贯穿始终.老子说“反” 包括两层含义,其一是指万物“可返”,其二是指万物“可反”.“大曰逝,逝曰远,远曰反.”2具体来说,“返”就是一种循环,“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命,复命曰常,知常曰明.”3想要证明这些芸芸之物之所以是“明”的,就要先证明他们所“常”之处,而之所以是“常”的,又是因为他们能够“复命”,“复命”就是归于本根,归于其最原始的生灭规则.自然之物的勃衰是这样,时空季节的更替也是这样.“反”就是一种转化,是强调其动态生成.老子说:“反者道之动”4,意思就是有动才有反,先有动态的向其反方向的转变,然后生成一个相反的对立面,比如“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏.”5所谓福祸相依,先有或福或祸的一方作为引发点,根据一定的原因和规律,这一方朝着另一方发生必然性的转移,进而成为对方这一结果.福和祸是一种对立,两种极端,任何事物都能在一定条件下转向他的极端对立面.这里,老子已经把“道”上升到了人的范畴里了.
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其次,“道”也是人类社会遵循的不二法则,称为“人道”. "人法地,地法天,天法道,道法自然"6,“人道”是以 “天道”为参照的,因此它也具备“天道”的特点.老子主张自然无为,“道常无为而无不为”,“道”作用于天地万物,是一种自然而然的 “无为”.
二、“道”是庄子自然无为的内在动力
“道”的规律性历久不衰,就在于它强大的生长性特点,包含了“道”的其他一切特性的.这就是说,“规律”首先表现为一种客观必然的存在性,它不依赖于人的感官和意识,是与万物相对的“外物”,其次,规律作为“外物”的特征,只是一种相对性,它不能脱离事物而独立生灭,而是要在事物本身起必然作用,是万物之内的、不以人的意志而转移的固有存在,再次,“规律”表现为一种客观必然的决定性,它不停留于“存在”的既有状态,是无限生长发展的最终趋势,最后,“规律”不因人和外物而改变自身,并不是说它的支配力是强制性的决断,相反,“规律”要以万物自然而然的状态为根据,公正平和地支配一切.“规律”的这些特性一定程度上便是令我们经常把“道”直接理解为一种“规律”的情感和理性缘由.但应该明白的是,虽然规律性是“道”得以存在的内在主核,“规律”和“道”一样都具有客观性、普遍
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《庄子》道论关注自然,但不是宇宙论,其科学和哲学角度的、对宇宙起源和规律的探索更多的只是一个基础,是帮助他实现社会人生的手段,体现了他对自由的哲理性现实追求.
参考文献:
[1]《老子》第十六章 .二十五章、四十章.
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