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中国传统文人士子有一番看似天真的自觉:一是以为文化统御一切,解决了思想文化问题其他便迎刃而解;一是往往以在野的身份而抱有在朝的态度,参与社会事务.这很大程度上决定了他们日后的运命.
以此论观梁漱溟先生,当然亦能看出其很深的印记,但诚如梁先生谈梁任公时“春秋责备贤者”之语,何况梁漱溟先生是何等特殊而生动的人物?先生以儒者做最后定型,儒家本质上说都是天生的教师,要把金针度与人,莫不有开放的胸襟,《我生有涯愿无尽》这本“梁漱溟自述文录”收录了梁先生在不同时期自述其思想生平的文章,给后世留下了一份解读前贤内心世界及其所处时代特征的最佳纪录.
2013年为梁先生诞辰120周年,世人有把先生称为“行动的儒家”,意指先生曾在山东邹平从事乡村建设运动,抗战前后又奔走国事,为民盟发起人之一,在理论之外,躬身实践参与社会.也有人称其为“最后
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当代人因为梁先生在上世纪七十年代“批林批孔”运动中有“匹夫不可夺志”之举,加之先生哲学著作多为艰深难测,以及出现在公众视野的历史影像均为嶙嶙骨鲠之士造型而产生误识.自艾恺教授1980年访问梁先生后,谈话纪录随其专著为人所识,特别是访问录音在坊间的流传,大大颠覆世人以往印象.笔者近年才初次涉及该录音,先生晚年谈话风格之清逸、声音之年轻生动,使人闻之忘俗.或许原先对先生当世言行的价值判断应有可修正之处?
常戴顶毡帽的梁漱溟先生,平日行止确如一位老僧,细诉其思想嬗变历程,从青年时便体认人生唯是苦,觉得佛家出世最合其意,茹素不婚,勤求佛典,有志学佛;年纪尚轻便执北大教席,也是因《究元决疑论》引起兴趣广博的蔡元培注意,专讲印度哲学.
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先生早年遇到革命的时代,后来目睹了民国初创、国会开会和党争上演的颇多丑剧,渐渐失望;其间对英国政制有过钻研,埋下了后来在广大乡村推行乡治、试图解决中西政制文化的根本差异的伏笔;也曾宣扬过社会主义,从学佛学医转向儒家是梁先生平生思想最重大的转型.儒家“仁者不忧”的积极乐观气质不但当日吸引他重新入世,也奠定他此后的哲学态度.
晚年时,梁先生在口述、受访等场合多次表示对中国文化的未来充满乐观.而此漫长思想历程,主要靠自学与内省,除去父亲教育思想和家世的影响,实在是不寻常的例子.
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